薩迦班智達: 格言寶藏論
本帖最後由 小菩提 於 2012-3-13 12:37 編輯格言寶藏論釋----前言
薩迦班智達造頌
索達吉堪布譯釋
譯者言
薩迦班智達根嘎嘉村（西元1182－1252年），是薩迦派五祖之第四祖，幼時依止伯父廣學顯密教法，通曉十明,二十三歲時獲得西藏第一班智達之殊榮。1244年，應窩闊台次子闊端之請，攜侄八思巴及恰納至涼州（即今之甘肅武威縣），始於漢域弘法。
據歷史記載︰克什米爾大班智達夏加西爾在印度時，得觀音菩薩授記︰“你所不能調伏的漢地和蒙古之眾生，將來你的一位藏土弟子──文殊菩薩的化身，能調伏彼等。”又，夏加西在斯裡蘭卡時，有一位具六神通之阿羅漢送他鮮花，並說︰“此花何處開，彼處有文殊。”後至薩迦地方，果見那裡盛開此花。燃燈尊者亦有授記︰薩迦班智達根嘎嘉村是文殊菩薩的化身。再，菩提幢等眾多弟子曾親見其現文殊菩薩身；在印度金剛座的門上也自然顯現出梵語之尊者名。由此，印度諸人常稱尊者為文殊菩薩的化身，藏地亦公認其為三大文殊之一。華智仁波切說︰“五明通曉開顯薩班尊，顯密善說之源宗喀巴，一切佛法教主龍青巴，雪域三大文殊我頂禮。”頌中所贊之“薩班尊”即為本論之作者。其辯伏外道、造論說法等希有廣大的弘法利生事業，均在其傳記及其它歷史中有詳述，於此不贅。
此《格言寶藏論》，雖有1979年中央民族學院王堯老師之譯本（書名為《薩迦格言》），但鑑於當時特定的歷史條件原素，其未將本論之前後禮贊、回向等頌譯出，也未按原版藏文字數相同的格式翻譯，且所譯用語與原版藏文特指的佛教用詞之含義（內涵）差距甚遠。是故，筆者今將此格言按原本風貌譯出且與有幸之士見面，具慧之士，當善辨之，去粗取精，對症下藥。
凡真欲為佛門弟子者，或欲為真人者等，均當先將此格言熟讀，凡依此而為者，將會對汝之修行及人格增上有極大利益。是故，欲求解脫者，應將此視為無比珍寶也。
古今之世，愚者視財寶為貴重，智者視法寶為貴重，故欲為智者，皆應捧此格言學習一番──
人均為之今來悉成諸世安泰何愁不至
不知世法何証空性設無人品何有修証
人身難得萬法無常因果不虛輪回皆苦
恆依三寶發心利眾懺淨諸罪積資福慧
懇依善師勤修深密頓悟覺性廣弘顯密
一九九六年元月三日
格言寶藏論釋
薩迦班智達造頌
索達吉堪布譯釋
頂禮本師釋迦牟尼佛﹗
梵語︰思布克達拉呢德納瑪西章
藏語︰拉巴夏巴仁波切爹意夏為敦覺
漢語︰格言寶藏論
本論作者薩迦班智達根嘎嘉村，是文殊菩薩的化身，與無垢光尊者、宗喀巴大師一同被尊稱為雪域三大文殊。
本論共分九品，下面解釋論名。“格言”也稱善說，有廣義和狹義之別。廣的來講，釋迦牟尼佛所宣講的經典以及高僧大德所造的論典都可稱為格言。狹義方面︰即不違世間法，闡明真理的善妙語言。比如龍樹菩薩的《智樹論》，貢唐仁波切的《水樹格言》以及全知麥彭仁波切的《君規教言論》和《二規教言論》等。“寶”是指如意寶，人們祈禱如意寶能圓滿世間的一切願望，透過學習本論能具足智慧而成辦一切世間法。佛教經論中用“寶”作比喻時，一般具有六種意義。彌勒菩薩在《寶性論》中講︰寶具難得、無垢、具力、嚴世、殊勝、無變之義。難得︰在世間上珍寶是希有難得的；無垢︰無污無穢，如黃金、白銀等珍寶；具力︰珍寶各具一定能力，如如意寶能賜予一切世間欲愿；嚴世︰珍寶可作為一切世間的莊嚴；殊勝︰珍寶比世間一般物品更具殊勝性；無變︰珍寶的性質穩定、恆久不變。“藏”意為倉庫、物品集聚之地，在這裡意指“寶庫”。“論”是文章的體裁形式，祖師大德的著作一般都以“論”為名。
頂禮聖者文殊室利童子
文殊菩薩是諸佛之師，是三世一切如來的智慧總集，乃至輪回未空之際，常常化現形色殊妙的童子身相救渡眾生，因此又尊稱為文殊童子。薩迦班智達在著論之初頂禮聖者文殊室利童子，也即是頂禮了一切諸佛菩薩，這是總頂禮。
勝天龍王成就持明主，廣成蟻穴足目仙人等，
皆以歡喜頂寶禮佛足，諸眾主尊遍知吾頂禮。
一切世間勝者的天眾、八大龍王、得成就的持明主以及廣成和足目等仙人，他們都以無比歡喜之心頂禮釋迦牟尼佛──具足盡所有智和如所有智而遍知一切的主尊，如是作者也恭敬頂禮﹗
“勝天”是指帝釋三十三天、梵天等諸天眾。“龍王”指蓮花龍王、護寶龍王和護財龍王等八大龍王。“成就持明主”是指雲行大王等轉輪王及世間的成就持明者。“廣成”即廣博仙人，又稱為毗耶娑仙人，是印度六大哲學派之一吠檀多學派的創始人，他編著了吠陀經典。“蟻穴師”也是古印度一哲學派的創始人，他本來是一位婆羅門仙人，專門在螞蟻洞穴處修苦行並得成就，因此他所創立的宗派稱為蟻穴派。“足目仙人”是釋迦牟尼佛成道以前的一位宗派創始人。很早以前，足目仙人曾是大自在天天妃的侍衛。一次，大自在天外出，因仙人長得英俊，天妃生起貪戀，故意做出種種嫵媚的姿態挑逗、引誘仙人。但仙人毫不動心，雙眼一直盯視自己的雙足，始終保持清淨心。大自在天回來後，得知事情經過，非常滿意，贊嘆仙人持戒精嚴並賜給他悉地（成就），由此獲得了足目仙人的美稱。他所創立的宗派也因此命名為足目派。以上眾多仙人創立的宗派都是外道，他們的觀點乃至修行始終未超出三界。是故無論是人、天、龍眾還是外道仙人，都以歡喜之心，用尊貴的頭等五體投地頂禮於釋迦牟尼佛之蓮足下，作者在此特別頂禮了本師釋迦佛陀﹗
按照佛教造論的規矩，必須在正文前有禮贊詞，之後有回向文。這也是區分內道和外道的標誌，歷代高僧大德都是遵此造論的。而現下的許多佛教文章，既無頂禮句也無回向文，分不清作者的身分以及他造論的目的。所以，我們寫文章或造論必須按佛規行事。
以理觀察不違法，亦能善成世間法，
如何行持正士行，此說格言寶藏論。
在做任何一件事情時，都要以正理來觀察，既不能違背佛法，又要能夠善巧成辦世間法，應該怎樣行持正士的行為呢？為此而宣說《格言寶藏論》。
作為佛教徒，無論在家出家都要持守清淨的戒律，斷惡行善。然而生活在凡俗世間，接觸的一般都是社會常人，許多事情又必須按世間法規辦理。對於看似相違的世間法和出世間法，學佛之人多不能如理抉擇，故而感到舉步維艱，迷惑不已。為了解決這些問題，薩迦班智達從深廣的智慧海中精選出數百條處世至理匯集成冊，令我等學人能將世間法和出世間法圓融一味，循高僧大德之足跡行持，故這些道理非常重要。
現今有些高僧大德之所以不具足弘法利生的能力，其主要原因就是於世間道德法規不甚精通。如果不按常情世理辦事，又怎能引導世間人皈信佛法呢？怎能弘揚佛法呢？六祖惠能大師曾言︰“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。”全知麥彭仁波切在《二規教言論》中也說︰“下品高尚世間規，上品高尚聖者道，世法即是佛法根，若無世間高尚行，則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，如無樹根即無莖，或如無福即無財。”所以不違世間法規非常重要。在沒有達到遠離一切淨穢善惡分別執著的境界之前，就不要空講什麼舍棄世間法規俗約。假如你不如法行持、放蕩不羈，今生就可能光顧監獄或被人間“開除”，後世也將乘坐太空船到三惡趣“旅遊”。為了以上諸多目的而詳細地宣說人們交口稱揚的格言寶藏。
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格言寶藏論釋
格言寶藏論釋----前言
第一品 觀察學人
第二品 觀察正士
第三品 觀察愚者
第四品 觀察多士
第五品 觀察惡行
第六品 觀察性情
第七品 觀察非理
第八品 觀察事業
第九品 觀察佛法
格言寶藏論
本論分爲九品，內容包括觀察學者、觀察正士、觀察愚者、觀察多士、觀察惡行、觀察性情、觀察非理、觀察事業、觀察佛法。任何壹個人若修學此論，都會對自己的人格增上有極大助益。
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