歷史上醫僧行醫生涯散錄
歷史上醫僧行醫生涯散錄
佛教教義告訴我們菩薩為了利益眾生需得廣學多聞，方可饒益有情。所謂菩薩，就是梵語菩提薩埵”的簡稱，意即“自度度他”或“自覺覺他”者。“自度度他”是抱著廣大志願，不僅要把自己從苦海中救度出來，達到究竟安樂的彼岸，就是對於其他一切眾生，也無不這樣。“自覺覺他”是把自己從不覺不悟的愚癡中解脫出來的同時，不忘開悟其他一切眾生，使之達到徹底覺悟的境界。
修菩薩行的出家人為了自度度他，自覺覺他，在條件許可的情況下都要盡可能地學習五明：
(1)聲明，聲韻學和語文；
(2)工巧明，包括算學、歷數、技術或所有其他工藝；
(3)醫方明，亦即醫藥學；
(4)因明，意即邏輯學；
(5)內明，意即佛學。
由於“學處廣大，悲心懇切”是成為菩薩的必要條件，所以大乘佛教要求修菩薩行者法門無量誓願學，而且必須要難學能學，方能對機施藥，廣度眾生。明代蓮池大師《竹窗隨筆》明確指出：“僧又有作地理師者，作卜筮師者，作風鑒師者，作醫藥師者，作女科醫藥師者，作符水爐火燒煉師者。”本文通過對歷史上醫僧救人治病事例的介紹，從一個側面展示佛教僧侶積極入世的精神。
鑒真和尚在佛教東渡扶桑，溝通中日文化的業績方面自難一筆盡言，單就他把祖國傳統醫藥學的種子灑向日本，就足以使人起崇敬之心。唐玄宗開元二十一年(733)，日本僧人榮睿、普照等隨遣唐大使一起到中國留學。十年後，唐玄宗天寶元年(742)，榮睿、普照的足跡又踏上了“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的揚州地界。當時正在大明寺講律的鑒真和尚，因為有感於他兩人的一再邀請，便下決心東渡日本講學。天寶十二年(753)鑒真和尚第六次渡海，歷盡艱險，百折不回，終於率領弟子法進(比丘)、智首(比丘尼)師和優婆塞潘仙童等35人，帶著大批的藥物和香料，乘坐日本遣唐使船，迎著海風抵達九州。第二年起，年已六十七歲的鑒真和尚開始在奈良東大寺築成戒壇傳授戒法，這就是日本佛教徒登壇受戒的開始。傳戒之餘，專程慕名前來請鑒真和尚看病的，一時多不勝數。《東征傳》記載，當天寶十二年十二月鑒真東渡時，除日常生活用品和僧侶法器外，還帶去麝香二十臍，沉香、甲香、甘松香、龍腦香、膽唐香、安息香、檀香、零陵香、青木香、熏陸香共六百餘斤，又有畢菝、呵黎勒、胡椒、阿魏、蜂密、石蜜、蔗糖等五百餘斤，甘蔗八十束，同時尚有醫籍《鑒真上人秘方》、《醫心方》等，書內載有奇效丸、呵黎勒丸、萬病藥，以及腳氣入腹方第八，鑒真服鐘乳隨年齒方等藥方。正是由於鑒真在傳播佛學的同時，把祖國醫藥也大規模地傳向日本，從而在很大程度上促使日本醫藥得到了進一步的發展。
在歷史長河中，僧人弘法兼作行醫生涯的不在少數。北宋時四明僧人奉真，精於醫術。其時江淮發運使許元奏課京師，正欲拜見皇上彙報工作，可偏偏就在這時，兒子病得一連好幾天閉著眼睛粒米不進，生命垂危。急切之中，許元讓人請奉真診治，奉真診後抱歉地說：“你兒子脾臟氣絕，明天就要死了，我已無能為力。”許元聽後懇切請求：“我兒子已病得這副模樣，我也知道沒救了，可就是明天，我因有事晉謁皇上。若進京，我就不能為兒子送終；不去又失信於皇上，後果將不堪設想。現在我求求你，千萬讓我兒子再拖幾天，這樣我就既不失信於皇上，又為兒子送了終。”奉真看他臉色悲切，言詞誠懇，想了一想才道：“那就讓我試一試吧。不過你兒子不僅脾臟氣絕，就是其他各髒，除了肝氣尚旺，也多因為脾臟氣絕而牽連致衰。脾屬土、肝屬木、木能克土，現在脾臟氣絕，再遭肝克，所以難保明天不死。應急的措施是，不妨讓你兒子吃點急瀉肝氣的藥，肝氣一衰，那麼受克的脾臟就可以稍稍透一口氣。但這也僅能維持三天而已，三天以後就束手無策了。”說罷，開下藥方讓許元兒子服用，到了晚上，許元兒子重新張開眼睛，進了點稀粥，第二天竟還能吃點其他東西。許元見此情狀，不禁心中大喜，可奉真卻說：“你快去晉謁皇上吧，現在是肝木暫時被遏，脾土稍舒，過後就徹底沒救了。”第三天時，許元兒子果然壽終正寢了。
寶鑒大師也是一個行醫多歷年所、富有經驗的醫僧。平江人張省幹染傷寒症已舌縮眼赤，氣喘失音，唇口生瘡，泄利不止，病狀危在旦夕。家裏人因為著急，一連請來許多醫生。診治下來，眾醫生都認為要先止泄利，才能挽回，這時正巧秀州醫僧寶鑒大師路過這裏也在被邀之列。原到醫生們這種議論，寶鑒力排眾議，主張進五苓散和白虎湯。結果斟酌下來，家屬聽了他的，果然藥到病除，起死回生。眾醫生見他醫術這般神妙，紛紛請教道理。寶鑒回答：“醫聖張仲景說，病人五臟實而阻塞的死。現在幸虧病人大腸還算通利，如果用止瀉藥止住大腸泄利，這樣就會體內全部阻塞，哪有不死的呢？為此，採用五苓散通導他的小腸，白虎湯驅散他的病邪，所以病就好了。”眾醫生聽他這樣一解釋，個個都心悅誠服得五體投地。
明代真空寺老僧不用符藥治好病人心病的行醫經歷，也足以說明醫僧業務技術的精湛。鄺子元翰林患有心疾，發作時總是昏昏沉沉，好似夢境一般，有時還胡言亂語。這種心疾自然使他背上了沉重的精神包袱。後來聽人介紹真空寺老僧有著高明的醫術，便專程前去請教。老僧聽完病人的自述，先開導說：“相公的貴恙起於煩惱，煩惱能生妄想。妄想這東西忽然而生，忽然而滅，禪家稱為‘妄心’；若能夠照見其妄而斬斷念頭，禪家稱為‘覺心’。古人說：‘不怕妄念起，只怕覺悟遲。’如果你能把妄念驅除盡淨，讓心裏空淨得猶如太虛一樣，煩惱又何處安腳呢？”接著，老僧又結合分析病因繼續開導：“您相公的貴恙起源於水火不交。大凡白天沉迷美色，禪家叫做‘外感之欲’；入夜思念美色，禪家叫做‘內生之欲’，不管外感之欲還是內生之欲，要是讓兩者之欲綢繆染著，勢必消耗人體元精。假如您能割斷美色，那就腎水自生，上交於心。至於因讀書作文而引起的廢寢忘食，禪家稱作‘理障’；因為職業雜事而導致的思緒紛擾，禪家稱作‘事障’。這兩種障，雖非人欲，也要損及性靈。如果您在這方面也能作適當的排遣，那就心火不上炎而下交于腎水，腎水複升騰而上交於心火，從而使之成就一種水火既濟之象，那就疾病霍然可愈了，現在讓我送您一句話，叫做：‘苦海無邊，回頭是岸。’”鄺子元本是個明白人，只是過去一直被欲、障迷住，現在經老僧一點撥，心裏便豁然開朗了好多。回家後鄺子元獨處一室，掃空萬緣，靜坐了一個多月，從此心疾霍然而愈，今後也一直沒有發過。
金山寺是江南有名的古刹。前清年間，寺中有一醫僧掛牌行醫，技術超群，救活病人無數。當時浙江有一孝廉約伴進京會試，當孝廉乘船由水路到達姑蘇時，想不到竟懨懨地生起病來。舟上同伴見孝廉染病，就叫了轎子把他送到姑蘇名醫葉天士家診治。葉天士診脈後說：“你這病不單單是感冒風寒，此去進京由水路改為陸路，還必定會生出消渴症來，到了那時就無藥可醫了。現在脈象已經顯露，決計活不過一個月。你現在趕緊回去，還來得及料理後事。這裏，我先讓你吃付感冒藥，暫把感冒解決了好回家鄉。說完開方，同時，讓學徒門把孝廉醫案登記下來。孝廉回到船裏，不禁憂心如焚，淚眼汪汪。一旁同伴見狀，無不安慰說：“這是醫生們用來嚇人的生財之道，況且葉天士不過是個時醫罷了，決非神仙，你又何必介意呢？”第二天孝廉服藥，感冒藥後即愈。同伴見他身體好轉，更加鼓勵他一起進京應考。孝廉自忖，既然如此，就一起北上再說。
舟船行至江口，江上風急浪高，一時難以擺渡，於是孝廉一行一起舍舟上岸，遊覽金山古寺。其時，金山寺山門前赫然掛有醫僧牌一塊，孝廉見牌，心想何不去禪室請教一下？心裏也好有個著落。等到步入禪室，醫僧問過病情，診過脈息，問道：“居士你還將去哪里？”孝廉回答：“我將進京參加會試。”醫僧聽後皺了皺眉直言相告：“怕來不及了。你此去登陸，消渴即發，壽數已不到一個月，為什麼還要作這樣的遠行呢？”孝廉聽後，不禁悲從中來，涕泣連連道：“你說的和葉天士完全一模一樣，我怕再也沒命了。”醫僧聽後問道：“葉天士是怎麼說的？”孝廉回答：“葉天士也說我活不過一個月，並且認為無藥可救。”醫僧聽後說：“葉天士這就錯了，如果藥不能救病的話，聖賢又何必留此一道呢？”孝廉聽醫僧話中有因，急切跪請醫僧慈悲，救他一命。醫僧見孝廉跪倒地上，急忙扶起他道：“你渡江登陸就是王家營地盤，那裏有的是秋梨。到時你可買一百多斤梨放在車上，口渴了以梨代茶，肚饑了以梨代飯，這樣直到進京，把一百多斤梨都吃完，就可安然無恙了。葉天士說的無藥可救，真是誤人性命？”孝廉聞言大喜，再三拜謝而退。第二天行抵清河，舍舟登車，果然消渴大發。好在金山寺醫僧的話猶在耳邊縈繞，於是到王家營買足秋梨，一路渴也吃梨，饑也吃梨，迨至京城，消渴竟消失得無影無蹤。後來孝廉雖然考試不利，但活得一命，也算不幸中的大幸了。回到金山，為感謝金山寺醫僧的活命之恩，孝廉恭恭敬敬地向醫僧送上二十金和京城裏的一些土產，醫僧接過土產，退還二十金說：“您居士路過蘇州時，再讓葉天士去診視。葉天士如果說沒有病，你就把他過去所說的話責難他。如果他問起是誰把你醫好的，您就說是我老僧。如果你能這樣一說，就比用二十金謝我厚惠多了。”
到了姑蘇，孝廉果然照著金山寺醫僧的話再去找葉天士診視。葉天士說：“你沒有病讓我怎麼醫呢？”孝廉聽葉天士這麼一說，就把過去葉天士說的全部掏了出來。葉天士聞言讓學徒查閱脈案記錄，果然白底黑字，歷歷在目。葉天士不禁大感不解問：“這就奇怪了，難道你孝廉碰上了神仙不成？”孝廉從容答道：“是佛菩薩，不是神仙。”最後，孝廉把金山寺求醫的經過和醫僧的話一五一十告訴了葉天士。葉天士聽後道：“醫僧的話我領會了。您先生就請回去吧，我這裏將摘牌停業，拜老僧為師繼續深造。”
幾天以後，葉天士隱姓埋名，穿著僕人衣著前去金山寺拜老僧為師，學習醫術。學了幾天以後，葉天士跟著老僧抄方看了一百多個病人，心想，這老僧的醫技好象和我也差不了多少，就壯著膽子試探著說：“幾天抄方下來，我好象也有點悟了，不知您老可讓我代您立方否？”老僧說：“你且試試吧。”葉天士診過病人，即把處方遞給老僧，等老僧有何下文，老僧看過處方，緩緩說道：“你的學業和姑蘇葉天士相近，為什麼不掛牌行醫，和葉天士各樹一幟，分庭抗禮，而要來拜我做老師呢？”葉天士回說：“弟子怕和葉天士一樣誤人性命，所以想精益求精，以求萬無一失。”老僧聽完，面露笑容，點頭稱賞：“善哉，看你這話就知道見識勝過葉天士了。”
又過了幾天，寺裏抬進一人，肚皮脹得和大肚子的孕婦一樣，看樣子已快斷氣了，陪來的家眷說：“病人肚皮痛了好幾年，現在越發嚴重。”老僧聞言診畢，讓葉天士再診，葉天士診後開方，方中用的白砒霜三分。老僧看過處方笑著說：“妙哉，您所有及不上我的原因是太小心了點。比如這位病人，必須用白砒霜一錢才能起死回生，拔除病根。”葉天士聽後呆了半餉：這病人生的是蟲蠱病，用白砒霜三分，把蟲毒死就可以了，劑量大了豈不連人也一起給毒死了？”老僧見葉天士惶惑不解，解釋道：“你既然知道這病由蟲引起，可就是不知道蟲的大小，現在這蟲已經長達三尺左右了，如果用白砒三分，只不過暫時把中心鎮住罷了，以後必定會復發。復發後如果再用砒霜，那蟲就會避而不受，這樣就無藥可救了。現在我用白砒一錢，一下子就把蟲毒死，排出體外，使得永絕後患，豈不更妙？”葉天士聽後仍感到迷茫，著實為病人和老僧各捏把冷汗。
老僧卻不管葉天士心裏怎麼想說罷立時就讓待者取出白丸，把它放在病人口中，用水吞下，服藥之後，老僧對家眷說：“快把他抬回家去，晚上必定瀉出長蟲，我讓徒兒跟你一起回家觀察。”家眷聞言唯唯諾諾，就把病人抬了回去。晚上，病人果然腹瀉不止，隨即瀉出二尺多長的赤蟲一條。長蟲瀉出之後，病人開始肚饑索食，僧徒讓家眷把人參、茯苓放進米里一起熬煮成粥，這樣十天就病癒了。
親眼目睹的事實，葉天士對老僧的醫術更加心悅誠服，同時也把自己真實姓名告訴了他。老僧聽說，才知這小子原來是葉天士假扮而來，心想他既這樣虛心好學，就把一冊秘方秘訣送給了他，勉勵他好好學習。回家之後，葉天士依著方訣日夜研讀，終於醫技大勝往昔，無棘手之症了。
金山寺醫僧的行醫生涯告訴我們，他不僅醫技精湛，並且注意培養人才，從而為大乘佛教救苦救難，普渡眾生的教義，寫下了實實在在的一筆。
中國佛教協會
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佛教文化藝術
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