宗薩將揚欽哲開示集
宗薩將揚欽哲仁波切
人生中有太多假的別離。
千萬生中，我不斷回來，做你的丈夫，做你的妻子，做你的敵人，做你的朋友，做你家裡的那隻小蟲子，作為食物被你吃掉。
龍樹菩薩說：我們不斷地重逢。 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。
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宗薩將揚欽哲仁波切
菩提心，這是大乘佛法的重點、精華，沒有它，就沒有大乘之道，它非常的重要。
因爲菩提心，所以菩薩永不倦于幫助衆生。
菩提心有兩種:「相對菩提心」與「究竟菩提心」。
菩提心不只是願衆生以某種方式過得愉快，那是幼兒園的東西，每個宗教都有，菩提心是願衆生都成佛，這是非常大的課題。
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看到海嘯的受難者被沖到岸邊，相信悉達多太子也會心碎。
但是看到我們對這件事情的發生如此震驚，他可能更為心碎，因為這證明了我們一再地否認無常
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宗薩欽哲仁波切在印度比爾開示時，建議大陸弟子多念誦蓮花生大師心咒，他說：“觀音菩薩與漢地弟子非常有緣，蓮花生大師是男觀音菩薩，念誦此咒語，會得到諸佛菩薩智慧與力量的加持，消除災禍、圓滿心願。”
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宗薩欽哲仁波切2011年在西雅圖的開示問題 ： 此次開示課程主題為遠離四執著，仁波切一開始就說明本次課程是從大乘教法的觀點來開示，可否請仁波切為大家簡單解釋金剛乘與大乘對遠離四執著的不同觀點？宗薩仁波切答道：「基本上我們應該瞭解，即便是佛陀所說的法，不同根器弟子就會聽到不同的法，這就是密乘教法開演出來的關鍵點。比如即使連佛陀開示四聖諦時，說到苦諦，有的弟子所領會的就是輪迴是痛苦世間，眾生受著痛苦，但是屬於密乘根器的弟子的領會卻是輪迴世間當下即是淨土，痛苦即是大樂。所以我們要認清，教法的分別端賴於弟子根器的不同。」
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一個真正的菩薩是有 “徹底的謙遜，不倦的忍耐和無限的慈悲心。” 很多人聽到佛或菩薩這個詞總想是三頭六臂的神祇，覺得那離自己太過遙遠，其實，經過修行，每一個人都會發現你具備佛和菩薩的素質，你的自性包含一切圓滿的智慧和慈悲，如果你相信，你就會看到。
寂天菩薩說：
“在念頭與念頭之間，
那裡就有佛。
”然而我們不相信，
就這麼簡單，
我們到處去尋找佛，
我們要找那發光的、
偉大的、燦爛的佛。
我們不知道，
因為佛離我們太近了，
所以我們根本看不到他，
就像我們看不到自己的眼睫毛一樣。——宗薩欽哲仁波切
佛法有點兒像是剝洋蔥，你看到洋蔥的外皮，然後把它剝掉。
心想：這是真正的果實。
修持一段時間之後，你了解到那還只是洋蔥的皮，於是你剝掉心想：這應該是真正的果實了。
過一段時間，你了解到那也只是另一層皮，所以你剝了一層又一層的皮。
然後有一天，你突然領悟到，其實什麽都沒有，那時你就自由了
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問：仁波切講到作爲一個修行者，可以認爲有一個無明叫做證悟可以達成，這件事如何結合智慧和方便？答：第一，給你一個讀書的功課，龍樹菩薩《中論》有一章是分析佛的。第二，如果你做了惡夢，夢了好幾年，很痛苦，當你醒來的時候，不管你夢到的是何等痛苦，比如蜘蛛在咬你等等都不再有了，你因此而獲得了解脫。 然而，這個解脫的根基並不正確，因爲從來沒有一個蜘蛛咬過你，你一直在安詳地睡覺。用類似這樣的分析，便可以了解到，證悟也不過是我們的一種投射而已。但是不要忘記，你現在是在痛苦中，因爲你還在夢中。所有的問題都是你睡著了
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佛教的困難在于，它不是源于常識，而是根植于智慧。常識是基于自我的解釋和表現，可以被自我很巧妙地應用；智慧則是基于自我的絕對反面。這是理解大乘佛教的關鍵點