索達吉堪布：一個已經開悟的人，定會謹慎取捨因果

小菩提

	索達吉堪布：一個已經開悟的人，定會謹慎取捨因果         　　蓮師也曾對國王赤松德贊說： 　　“君王，我的密乘見解極其重要，但行為不能偏墮於見解方面，而要小心謹慎，不違背因果。 　　否則，見解上一切萬法都不存在，不思善、不思惡，而行為也是這樣的話，就會善空惡空黑法漫布，見解也將成為魔見。 　　同樣，見解也不能偏墮於行為方面，否則，行為上始終有實執，見解也是如此的話，將會被實有和有相所束縛，從而在輪回中無有解脫之日。” 　　這個教言，大家一定要記住!法王如意寶也常引用《前譯教法興盛之願文》的教證[5]說，作為一個修行人，見解上，要依止龍猛菩薩的空性無二見;而行為上，則應隨學靜命菩薩的小乘別解脫行為。 　　但如今很多人往往與此相反：見解上連小乘的人無我、四法印都不懂，基本的出離心、因果觀都沒有，行為上卻遠遠超過密宗的行為，這完全是一種顛倒。 　　前段時間，不少人都在傳： 　　藏地有個修行人，對許多信徒說：“你們在湖邊看著，龍王給我個伏藏品，我要從湖裡取出來。”然後就把一尊佛像用布纏在腿上，兩手空空地去到湖裡。他本打算偷偷解下那佛像，再當成伏藏品拿上來，沒想到，到了湖裡以後，腳一滑沒有站穩，竟然被淹死了。等他的屍體被撈上來後，人們才發現了他腿上的秘密。 　　還有一個真事，是外面很多領導講的：有個修行人為了讓信徒生起信心，就把一尊銅佛像用布緊緊纏在腰間。過了幾天以後，佛像的印跡留在了他腰上。他就掀給很多人看，說自己身體自然出現了佛像…… 　　這種人，不要說大圓滿的見解，就連最基本的因果也不相信。就算是個在家人，也不敢如此輕賤佛像，他們卻敢這麼做，這就叫“善空惡空黑法漫布”，如此行為特別可怕! 　　因此，蓮花生大士所講的見解與行為之關系，是特別關鍵的問題，希望你們要明白這個道理。 　　若想成為一個佛教徒，即使造不了什麼善業，也沒必要以佛教的名義造下滔天大罪。 　　正如蓮花生大士所說： 　　“是故見比虛空高，取捨因果較粉細。” 　　所以，我們即使有再高的實相見解，不管是大圓滿、大中觀、大手印，還是禅宗、淨土宗的殊勝見，取捨因果的行為也要細致入微，就像很多高僧大德一樣，絲毫的惡法也不做，點滴的善法也要行持。 　　當然，因果之間的關系，只有佛陀才能徹底了知，誠如《大智度論》所言：“雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失，如是法佛說。” 　　因果雖是空性，但並非斷滅;雖然相續不斷，卻也不是常有;眾生所造的罪福，永遠都不會失壞。 　　這種法唯有佛陀的智慧才能揭示，其中的甚深奧秘，凡夫人的粗大分別念無法抉擇。所以，我們一定要對因果法門有甚深的認識。 　　有人曾問帕單巴仁波切：“如果一個人證悟了空性，然後又造了罪，這對他有沒有害處呢?他會不會墮惡趣?” 　　帕單巴仁波切回答：“假如真正徹悟了空性，那就絕對不會造罪。為什麼呢?因為證悟空性和生起悲心是同時的。” 　　所以，一個已經開悟的人，定會謹慎取捨因果，不可能殺害眾生，肆無忌憚地造惡業。由此也可以推知，倘若一個人隨隨便便造業，對因果根本不重視，那他肯定沒有證悟空性。現在有些人口口聲聲說開悟了，但平時造的業相當嚴重，由此，他的真實境界也可見一斑。 　　當然，對有些大成就者來說，為了利益眾生，行為像濟公和尚一樣吃肉喝酒，這對他的境界不會有任何影響。 　　如《正法念處經》雲：“若知業果者，常見微細義，彼惡所不染，如空泥不污。”倘若真正了知因果，取捨方面會極其細微，即使造了罪業也不會染污相續，就像泥土無法玷污虛空一樣。 　　顯宗《正法念處經》的這個教證，跟密宗的行為和見解頗有相似之處。 　　不過我們作為普通人，假如渴望修持正法，就必須將取捨因果放在主導地位，見解和行為不能脫離或墮於一邊。 　　如果隨著見解越來越高，行為也越來越如法，對眾生的悲心越來越強烈，這說明你的修行沒有誤入歧途。(怎樣根據一個人的行為推斷其境界，這在《十地經》中有很多方法。) 　　[5]《前譯教法興盛之願文》雲：“希奇薩霍堪布之行為，無比具德龍樹之見二，欽定雙融傳承之教規，祈願蓮生大師教法興。” 　　----《前行廣釋》72課節選