大邪見是什麼?其後果會怎樣? 索達吉堪布傳講
在一切邪見中,以大邪見的過患最為嚴重,下面我們詳細分析大邪見的各種類型。
首先,認為業因果不實有、行善作惡都一樣、三寶不真實、前生後世不存在,這就是非常嚴重的大邪見。
有些人不承認業因果,認為行善作惡沒有差別,殺一百隻羊與供養上師三寶相比,二者在功德、過患方面完全一樣。還有些人認為三寶不真實,三寶的功德和加持不存在。還有很多無神論者和順世外道不承認前生後世,他們認為人的精神是從四大種(物質)中產生的,就像雨後突然出現的蘑菇一樣,人死後就像燈滅一樣一無所有。這些人不僅自己秉持邪見,還以種種相似的理由蠱惑他人,讓無數眾生也產生邪見。從表面上看,人人都會穿衣吃飯,也都知言解義,可是在上面這些重大問題上很多人卻非常愚癡,這些愚昧的眾生實在可憐。
其次,認為為父母殺害眾生是積累善根,或者宰殺旁生作上供下施是有功德的,或者像奉持邪道的宗派那樣視損害為正法,這也屬於大邪見。
儒教認為,為了孝養父母可以殺雞殺魚;基督教認為,為了生活可以宰殺旁生;印度的大自在天派a認為,殺生供養可以博得天尊的歡喜;等等;諸如此類的很多世間宗派都把損害眾生的惡業當作善法。由於被這些宗派的遍計執著所覆蓋,許多眾生無法產生因果正見。由此我也深深地感到,能夠獲得暇滿人身,轉生於佛法興盛的中土,並且具有佛教的正見,這確實是非常難得的因緣。如今道友們有了來之不易的正見,希望不要輕易捨棄這樣的正見。
另外,聲稱“飲酒、吸煙沒有過失”、“殺生、吃肉沒有罪過”,以此類語言詆毀因果也屬於大邪見。現在社會上這種情況非常多,甚至有些佛教徒也是如此。由於沒有被善知識攝受,再加上前世的業力現前,有些佛教徒經常產生各種邪見。本來自己沒有任何證悟的境界,卻喜歡奢談禪宗和密宗的高深法語,而且以一些相似的理由詆毀業因果。
前一段時間,在四川某地召開了一個弘揚民族傳統文化的會議,有一個身穿僧衣的人在會上說:“提倡戒殺是不合理的,如果不殺犛牛,牧區的經濟就沒法發展,牧民的生活水準也沒法提高,就不可能實現小康社會。提倡放生也是不合理的,那麼多錢扔到水裏完全是浪費。”在場的很多人都不滿他的言論,有個在家人當時就反駁說:“如果我們在家人說這些話,那也情有可原,可是作為一個出家人,你說這樣的話是不合理的。”可是他還強辯:“我這樣說是合理的,我有自由發言的權利……”後來我想:本來佛說“損害他眾非沙門”、“諸惡莫作,諸善奉行”,可是某些身披僧衣的人對此視而不見、聽而不聞,反而跟隨世俗之見提倡殺生,他還認為在饒益本民族,這種邪見者的言論真是可怕。
有些人儘管一善未做、唯造惡業,卻認為自己不會墮入惡趣,肯定能獲得人身,這也屬於不信因果的大邪見。現在有些人就是這樣,一輩子沒有做過一件善事,成天造殺盜淫妄的惡業,可是對後世一點都不害怕,認為自己絕不會墮入惡趣。這種人的無所畏懼就屬於不信因果的愚癡。在世間,如果一個人天天偷盜、搶劫,旁邊的人一看就知道,此人遲早會受到法律的制裁,別人都會為他的處境擔憂,如果他自己還無所謂,那就是標準的愚者。不信因果、不懼後世之人也是如此。
還有些人因為愚癡而侮辱三寶的威望,說什麼:“僧眾無有本尊,本尊無有加持力。”“我交錢請僧眾念經,可是卻沒什麼效果,看來三寶沒有加持。”“出家人只不過是剃個光頭而已,實際上和我們在家人沒有什麼區別。”等等。諸如此類的言論也屬於大邪見。有時候看起來,邪見重的人什麼話都敢說,這樣的邪見者和外道沒有差別。
還有,如果視僧人為有過失者也屬於大邪見,過失也相當大。《贊僧功德經》中說:“若於僧中起邪見,當來定墮三惡道,世尊親自以梵音,金口弘宣誠不妄。”本來,僧眾是人天恭敬之處,見到僧眾要以信心合掌頂禮,乃至對僧衣上的紅黃補丁以上都應生起真實僧寶想並恭敬頂戴(這是皈依的基本學處),可是有些邪見者根本認識不到出家人的尊貴,只是一味地看出家人的過失。
佛經中記載,世尊成道後四處教化眾生,人天大眾莫不歡喜信仰,唯獨波斯匿王對佛法不生信解。如來的精舍與波斯匿王的花園臨近,都處在一條河邊。一天,有三百個沙彌攜帶水瓶到河中取水,這些沙彌都是小孩子,他們脫下袈裟在水中嬉戲。當時波斯匿王和夫人正在臨河的樓閣上,國王遠遠見到沙彌們嬉戲,便對夫人說:“佛教徒自稱身心清淨、無有煩惱,可是你看這些僧人和我們俗人一樣嬉戲,身心根本就不清淨。正因為如此,所以我不信仰佛教。”夫人答道:“就像大海中龍蛇混雜一樣,佛教中有得道的人,也有沒得道的人,不能一概而論。”夫人的話還沒說完,沙彌們都穿上衣服,攜帶裝滿水的瓶子以神通飛回精舍。夫人便指著沙彌們對國王說:“大王,你看這些出家人的行為和一般人相同嗎?”國王見後頓時對佛教產生了強烈的信心,立即率領群臣朝拜佛陀並在佛前懺悔皈依。
我講這個公案,目的是希望大家對出家人觀清淨心。在現實生活中,不可能所有的出家人行為都如理如法,可能我們會見到一些不如法的現象,但是不能因此而對出家人產生邪見。凡夫人很難瞭解他人的相續,如果對方是具功德者,對他生邪見很可能會摧毀自己的善根。我看過很多高僧大德的傳記,有些高僧大德外在的顯現也很不如法。因此,僅僅依靠外相來判斷他人的相續有一定的困難。世尊也曾說:“除非我與同我者,無人能量他人心,若量則犯大罪過。”現在有些人一見到出家人就生邪見,甚至那些出家人根本沒幹壞事,也要說他們的過失,這樣非常不好。希望這些人對出家人觀清淨心,如果實在無法觀清淨心,也沒必要去譭謗,否則將來必定會感受痛苦的果報。
和視出家人有過失一樣,視自己的上師有過失也屬於大邪見。《自生自顯續》中說:把上師看作普通人有非常大的過失,如果認為上師的貪心、嗔心很大,上師的智慧不如自己,上師不通達世間法,等等,產生此類分別念的罪過特別大,在百千萬劫中精進懺悔都很難清淨。
因此,我們一定要對僧人、上師觀清淨心。即便他們確實沒有內證的功德,也不應該對他們生邪見。為什麼呢?因為一切眾生都具有如來藏,從這個角度來說,一切眾生和佛都是平等無二的。即便在鷂鷹、豺狼等最兇殘的旁生中,也沒有對自己的孩子毫無慈悲心者,這樣的慈悲心就是如來藏的明分。只要具足因緣,這種慈悲心就會逐漸發展、成熟,最終會與三世諸佛的大悲心無二無別。因此,從這個角度來說,我們不能把眾生看得太低劣了,也不應該對暫時無有功德者生邪見。
有些人由於自己的思想比較偏頗,對身邊所有的人都看不慣。據說某單位有個部門,那個部門有四十個員工,有一個人說他看得慣的只有一個人,其餘的人都看不慣,他覺得那些人在人格、智慧、做事等方面都不如自己。這個人的見解就是一種邪見。人不能總是覺得唯有自己十全十美,別人都一無是處。實際上,凡夫人不可能沒有過失,很多自視甚高的人其實有很多缺點,只要他們返觀自身,肯定能發現一大堆過失,可惜的是很多人都缺少自我返觀的鏡子。
還有,視正法為非法、非法為正法也是大邪見。現在我們正在講前行、淨土、般若、大圓滿法,本來這些法對解脫有很大的利益,可是有些人卻說聞思這些法沒有用。相反,一些世間的氣功、法術與解脫沒有任何關係,有些人卻把這些旁門左道視若珍寶,不僅自己全身心投入,還把它們當作正法到處弘揚:“這個瑜伽功特別好,你只要一練,任何問題就都沒有了!”
總之,如果詳細觀察就會清楚,現在眾生的邪見多之又多,可以說是“邪見無邊故,一一難破盡”。由於沒有值遇善知識,缺乏對佛法的系統聞思,很多人的相續中都存有各種妄想執著,在這些分別念的推動下造作了各種非法之事,對自他沒有帶來任何利益。對這樣的眾生,我只有用“可憐”兩個字來形容。有時候看起來,如今的世間確實很讓人生悲心——具相的高僧紛紛圓寂,對佛法和眾生有責任心的大德寥若晨星,各種世間的邪見就像大海一樣洶湧澎湃,眾生的相續變得一天比一天下劣。在這樣的濁世,大力弘揚佛法,尤其是把佛教的真理介紹給人們就顯得尤為重要了。
最近我們學院正在期末講考,聽了很多道友講《定解寶燈論》、《般若攝頌》後,我心裏想:現在的大環境如是汙濁,邪見的烏雲覆蓋整個大地,有些人能有這麼好的見解,明白自己前進的方向,這實在難得!由此我也更加體會到聞思佛法的重要性。不要說長期聞思,哪怕聞思幾年也可能引生正見。當然,在如今的濁世,這樣的正見在相續中能存留多久也很難說,福德深厚的人有長期依止善知識的機會,正法會在他們的心中長期存留,而福報淺薄的人則像雲中的太陽一樣,對正法稍微有一點瞭解,很快相續又被邪見的濃雲遮蔽。
以上列舉了邪見的各種類型,下面分析邪見的過患。
經論中說:“十不善中邪見重。”為什麼邪見的過患如是嚴重呢?因為邪見是一切罪惡的根本,一旦有了邪見,其他不善業都會隨之而來。現在很多人就是因為持有不信因果的邪見,所以才肆無忌憚地大造殺、盜、淫、妄等惡業。而且,從產生不信因果的邪見開始,到尚未生起誠信因果的正見之前,以往的一切善根不會生起,也就是說,邪見能使人善根斷絕、無法恢復如初。由於這些原因,所以邪見的罪業極為嚴重。
很多道友從小沒有受過佛法的教育,長大後雖然趣入了佛門,可是對佛教的道理卻疑慮重重:到底有沒有善惡因果?前生後世真的存在嗎?我遇到過一位很有名的法師,他就直言不諱地問我:“人真的有前生後世嗎?”當然,我很理解他的疑問,由於從小在無神論的環境中成長,沒有機會接受佛法的教育,產生這樣的懷疑很正常。對這些人來說,最重要的就是多聞思佛法,如果真正明白了佛理,自然能遣除內心的懷疑和邪見。