聞法的功德(堪布索達吉)

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	聞法的功德(堪布索達吉) 堪布索達吉 講述 爲渡化一切衆生發無上的菩提心！ 即使十分衰老時 也要廣學而博聞 聞慧有益于來世 布施亦無如是益 此四句偈頌摘自雪域三大文殊之一，薩迦班智達根嘎嘉村著的《格言寶藏論》。此論宗旨是使不信佛人，從完善自己的人格開始，一步步走向學佛的道路。總分九品(第一品觀察學者、第二品觀察正士、第三品觀察愚者、第四品觀察多士，第五品觀察惡行、第六品觀察性情、第七品觀察非理、第八品觀察事業、第九品觀察佛法)前八品主講世間法，講人如何完善自己的人格，對善惡的區分，及怎樣才能成爲一個真正高尚的人。第九品主講佛法，講人身難得，壽命無常等佛法基礎知識。這部《格言寶藏論》，由色達喇榮五明佛學院堪布索達吉，于1996年元月1日譯于成都國際大都會香港花園，並于是年3月，在佛學院漢僧大經堂對此做了廣泛的講解。半年之內詳細闡述此論觀點。尤其講到第八品觀察事業品中“即使十分衰老時，也要廣學而博聞，聞慧有益于來世，布施亦無如是益。”時考慮到漢土及世界各地許許多多衆生不明聞法之功德與意義，即使學佛多年之人仍不明晰此理。爲除衆生癡迷，豎正法幢，所以堪布更加詳細地闡述了聞法的功德與殊勝利益。 即使你的年齡已經十分衰老了，也要廣聞求學，這很重要，以前印度有一個老人，他住在寺廟裏面，年齡已很老了，但他還是祈禱、聽法、廣聞博學。這時有一個國王叫達瑪巴拉，到 那個老人面前，專門去譏笑他，手拿一根很幹的木頭，對老人說“你這麽老了，不如好好休息，你天天聞法、求學，有什麽意義？總的來看，你今生不可能得智者的地位，如果你今生能得到智者的地位，我就想辦法讓這個幹木頭開花結果。”老人似乎有些生氣，也沒說什麽，就開始猛烈地祈禱文殊菩薩，繼續聞思，經過七天(有些書講經過一段時間)老人通達一切萬法本性，精通一切世間法。印度稱他爲班嗄達論師，班嗄達在印度是非常出名的一種學位，這時他就來到達瑪巴拉國王面前，說您的幹木頭現在要開花結果了。我已經得到學位了。當時國王很害羞，無言以對。還有文殊菩薩的弟子九十九歲的老翁，面見文殊菩薩依止後頓悟一切智慧。這種是有的，所以說即使十分衰老時，也要廣學而博聞。 我在講格言寶藏論的第一天，用堪布格登洛布給你們比喻。也講了很多，然後薩迦班智達他自己也說了即使明日要死亡，還是要學習一切知識，今生當中雖然得不到成就，這就象你存款一樣，在來世可以取的。在第一品當中我們也是講了，有學問是特別重要，尤其是聞法，聞慧有利于來世，這個聞智慧，聞佛法不僅是這一輩子，而且下一輩子，來世及來世的來世都有一定的意義，布施亦無如是益。 聞法的確有很大的功德，我有時候給你們講聞法很重要，你們好象覺得聞法不是很重要，其他的一些事情，象布施啊，持戒啊，或者是搞一些其他的一些修行等，覺得很重要，但我覺得這些當中，還是聞法功德很大。爲什麽這樣講呢？因爲以前有很多很多的曆史考證。釋迦牟尼佛的經和高僧大德的論中，對聞法講了很多很多的功德。你們很多人也是上過學校從表面上看來你們覺得聽經、聞法和上學一樣，沒有多大的功德，不如我念一萬心咒的功德大，有些人這樣講的，也有很多人在聽課的時候，覺的時間太可惜了，不如我念經啊，修學的功德大，但是這種想法有沒有根據我不知道，我的想法當中，和我的推證來講，你的這種想法是完全錯的，如果你們說的沒有錯的話，希望你們以各方面的教證和理證來與我辯論。我對這方面一直是有點看法，漢僧中就有這樣的。麥彭仁波切這樣講過，最殊勝的是說法和聞法，最大的功德也是說法和聞法，然後中等的功德是自己修行，最下等的是自念經；對高僧大德的經啊論啊，這些念的話功德方面是比較下等，從功德方面講，麥彭仁波切也這樣認爲。 以前在講大圓滿前行時大家都記的很清楚吧，“我等大師釋迦牟尼佛曾經在翠綠的花園當中給別人說法的時候，他的旁邊有五百個天鵝， 當時天鵝聽到說法的聲音，死後都轉生到三十三天去了，光是聽到這樣的法音也能得到解脫，把他們原來惡趣的身軀都以丟下了，最後都得到天人的身體。”在無垢光尊者的《如意寶藏論》中觀音菩薩到地獄裏面去，看到很多衆生受苦，非常可憐，這時觀音菩薩念六字大明咒“嗡瑪呢吧大美 啥”一念此咒時，地獄裏十萬多衆生得到解脫。然後觀音菩薩又到餓鬼的境界中去了，還是念“嗡瑪呢吧大美 啥”時餓鬼當中很少數的衆生得到了解脫，並且他們都往生極樂世界得到不退果，一方面講觀音菩薩是成就者，一方面觀音菩薩也沒有其它方法來救度他們，只有念觀音菩薩的心咒，讓他們聽到咒音，才能得到解脫。漢地一本書中講到一位和尚經常放生，籠子裏面很多鳥，他放時就念觀音菩薩心咒，有一百多只鳥，它們死後都生到時三十三天，剛才那個和尚就是念六字真言，文殊心咒也叫六字真言，觀音心咒也叫六字真言，真言是密咒的意思。 我記得有一部論當中講，曾經有一位僧護法師在其他的地方給別人傳法的時候，旁邊有一個婆羅門在偷聽，想這個和尚在說什麽啊，一直在聽，聽了半天還是聽不懂，但無論是聽懂聽不懂，法音是被他聽到了，最後那個婆羅門死之後，就得到了菩薩的果位，因爲聽到這個法的音。這個聽法有不可思議的一些緣起，所以也得到了不退的果。這有一個公案，以前印度有個世親菩薩在他童年的時候，每天在寺廟的那邊背六十部般若經，背誦的時候，他房子的屋頂下面有一個鴿子，它常常聽到世親菩薩的法音，由于世親菩薩天天背誦，所以這個鴿子也能天天聽到，後來等這鴿子死了以後就轉成了人身，因爲他原來聽得非常多，他的智慧非常高，並且他很小的時候就學論最後學成，作了安慧論師，他是世親菩薩在晚年時的弟子，在弟子當中，世親菩薩有四大弟子，其中安慧論師的智慧在某些方面已經勝過世親菩薩，在俱舍方面，安慧論師是最高的好象世親菩薩都學不到那麽多的東西，他的智慧有勝過世親菩薩的一部分，所以叫安慧論師。後來安慧論師以他的神通觀察他前世沒有其他的原因，主要是在世親菩薩背誦的時候，聽到了法音。 我有時候覺得法王仁波切傳法的時候，旁邊有很多小麻雀，飛來飛去，它們還是很有因緣的，一般沒有因緣也是聽不到這些法音，還有法王仁波切他所有的狗，一般法沒有圓滿講完之前，也不放它們出去，這些狗也是很聽話的，你們也許知道，法王的狗經常是在院子裏跑來跑去，但是法王每天傳法的時候，它們還是有它們內部的一個紀律。所以每一次傳法灌頂的時候，是不讓他們出去的。聽聞佛法非常殊勝，但有人覺得這是很小的事情，或者意思聽不懂時覺得很浪費時間，以前落拉穹波仁波切的極樂世界願詞的講義中說，曾經有一個老人，他在放牛的時候，總是念觀音心咒或蓮花生大師心咒經常拿一個手杖，累的時候就拄著手杖休息，還是不停的念心咒一次他正休息的時候，手杖壓到了一個青蛙，他沒有看見，還是一邊休息一邊念咒，青蛙也聽到了念咒聲。當老人發現青蛙時由于壓力太大青蛙已經死了，老人爲他念了很多經，最後它得到了解脫，往生刹土。近一步用教證來論證，以前吉穹嘉措仁波切(麥彭仁波切最大的弟子)也有一個極樂願詞略講義，講義中引了一個佛經的公案：舍利弗請問佛陀兩個人作一個功德最大的功德是什麽，佛陀回答：一個人講經一個人聽法的話，這個是整個世間法最大的功德。釋迦牟尼佛給舍利弗回答只說了這個，也沒說什麽造佛像啊，造佛殿、布施、持戒等等，只說了一個人講法一個人聽法這是最大的功德。然後還有其他的如吹海螺，打板等集僧衆說法，僅僅是聽到吹海螺，打板的聲音也能得到解脫，那聽法是更不用說的。 《寶性論》是彌勤菩薩最究竟的一部論，此論中說：“比喻一個人在千百萬劫當中布施各種七寶，並于千百萬劫中以七寶供十方佛那麽他的功德跟另外一個人在短時間內光憑聽聞一句大乘法並對這句大乘法生起信心，那後者要比前者功德大”彌勤菩薩又雲；在千百萬劫中嚴守戒律也不如聽四句法並對其生信心這個功德大。然後又接著講，一個人在恒河沙數劫中修行以能摧毀三界煩惱，是這個功德大呢還是一個人聽四句大乘法的功德大？就是聽法的功德大。如果你們不相信的話，你們一看寶性論就知道了，不過我是用散文的方式來把這些內給你們簡單地解釋。然後彌勤菩薩說爲什麽聞法的功德大呢？因爲三界煩惱光是修行是不能摧毀的，還有所知障，要真正能摧毀要一個智慧，智慧的因是什麽？就是聞法，沒有聞法，智慧是生不起來的。所以說這裏講持戒、布施、修行的功德遠遠比不上聞法的功德。寶積經中也講了在十方世界佛菩薩面前用七寶供養，不如聽大乘四句法。還有獅子吼經裏面也講了，恒河沙數的刹土中，供養各種寶貝，不如在未法時代說四句法的功德大，或者聞四句法的功德大，還有三摩地王經當中講：聞一句法的功德是不可思議的，連佛也是想象不出來的。 有些地方，我是天天給你們說，最好都是聽法，有些人覺得聽不聽法是沒有什麽，確確實實，我對你們來講，你們聽法是沒有什麽的，但是現在這個功德恰恰是最大的，所以說我們法王還是能知到世間法和出世間法給這裏幾千個僧衆集中在這裏，沒別的要求，只有一個聞法，也許有些人覺得這個學院是不修行啊或者是怎麽，但是修行，你首先不聞法還是不行，從次第來講也不行，然後從功德方面來講，釋迦佛也沒有說修行的功德如何如何，也沒有說修行的功德超過聞法的功德。有些地方我覺得常住的出家人非常好，他們不論聽什麽法，也不論聽懂聽不懂，都覺得聽法有一個殊勝的功德，我得去聽一聽。我自己覺得念 什麽心咒功德肯定是有的，但不知那邊有一個法師在那傳法我去聽一聽這個功德很大，首先在聽聞前我要好好發心，最後聽完的時候，我好好回向的話，那我一生當中所作的事情已經有意義了。有時候漢地來的居士啊，出家人，來到這裏好象沒有一個很明觸的法得到，心裏有些悲傷，我覺得有些是聽到 一天的課，然後反回漢地那怕在路上他花了幾十萬元錢也沒什麽的，還是值得的，聞法就是這麽重要。

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	可惜的是很多地區寺廟當中，沒有講經說法，不修心，而是修房子，房子都是幾十萬，幾百萬，甚至上千萬。然而裏面只是念經，念經好是好確確實實對于無能力聽經聞法的人淨土法門是很適合的，但聞法和念經哪一個功德大呢？就是聞法的功德大，這個是釋迦牟尼佛和很多高僧大德的論證。很多人來到學院都是爲了得一點法，得法的功德是很大的，哪怕一天是講四句、聽四句的功德也是很大的。這只是在後來的功德方面講，那麽今生當中法的意義是什麽呢？就不可思議了，聽到這些法的，懂法的人，什麽事情都好辦，如果是沒有得法這些人，可以說是肓修瞎練，他們雖然是一輩子修行，但是還是措不著頭。不用說你士、出家人還有些法師也是這樣，很多很多。有些法師，好象一輩子當中他也念佛，念 佛當然是有功德，但是有些其他的事情要解訣處理的時候，天天都是煩惱，對治煩的時候就不行了，多聞法觸實是對治煩惱的甘露妙藥。 有些人覺得我聞法也對治不了煩惱，那修行可能更有困難。若不信，你去修行看你能不能對治煩惱。如果你覺得聞法的時候很煩很煩，修行的時候，你已經成的話，我拿一個哈達，說你沒有聞法就已經得到這樣的成就。當然，這並不是什麽偉大的，但我還是很高興的拿一個很好的，紮西得勒(吉祥如意)的哈達送給你，不聞法就能得到成就。這個可能有點困難，我們有經驗嘛，有些人有點著魔啊，也有些是有點違緣。他沒有聽法的因緣的時候，總覺的聽法沒有我修行好。修行，看看你修一個月、二個月、三個月、四個月，最後得到什麽樣的效果。有的說我要去修行，要到什地方去修行，你要去修行我是同意的，但是結果在明年這個時候再看看，你們修了多少法，然後修行的結果又怎樣。當然你們說我聞法的功德是很大，但是我沒有機會，我回去盡力聞法是可以的。有些人覺得聞法沒有很大的功德，不如我修行，這樣我可能有一點點不太滿意。看看你能搞得出來不，如果真正能得到一個成就的話，當然這是我們來到時這裏的目的。　　 世親菩薩說“聞慧有益于來世，布施亦無如是益”。 附述： 黑山羊聞法得解脫 藏曆十七勝生土蛇年六月二十四日晨，我在修習時，前面出現無邊際的光芒，其中有白色的妙童子，青美滿裝飾妙嚴，視而無厭，其到我前，甚恭敬頂禮，便誦我往昔作的偈子，其中他換上有些詞句而雲：無畏講著辯論語自在，圓滿一切三學圓智慧，無邊利樂之源如意寶，無等具德上師吾敬禮。如是念三遍後，彼曰：我是您以前的黑山羊，困以前您對我的耳邊傳誦很多顯密深法和密咒等，依此因緣，我命終後轉生于香巴拉淨土，轉成極爲聰明而通曉兩語之鹦鹉，並能自在聽聞不滅法王所傳之一切法，另外，我在前一月許命終了，當時您的附近亦顯現種種希有之相，吾如今在東方妙喜刹土，跟隨麥彭降措，他現成就救畏菩薩。故今來此所爲：“是……”說很多密語後，又雲：“我會屢次來拜見您，願你長壽永無礙，事業遍十方。”說完化成一團光而消失了，此時我生起無比的恭敬心和信心，頓時如此雲： 今聞東方妙喜刹　　　　無等大恩美彭尊 已成怙主救畏身　　　　無量淨眷菩薩中 開示深廣教誨法　　　　而吾深淵輪回城 業劣異生所化中　　　　恒受病魔禍違緣 一心此理思維時　　　　心生歡樂又悲傷 非 ?內心常想望　　　　唯有饒益弘佛法 務必成辦利衆生　　　　豈汝不知我無力 如今雪山此外境　　　　雖有衆多說修法 實則唯行世八法　　　　修持正法如晝星 一思此事發心疾　　　　地上所住諸有情 難忍苦擔被沈壓　　　　尚恒行于痛苦因 具悲怙主豈能忍　　　　與吾結緣諸有情 乞求引導淨刹土　　　　五濁極盛此顯現 願轉昔時圓滿劫　　　　今起生生世世時 父汝歡喜攝受吾　　　　適合有情之意樂 願能深法設宴喜！ 　　此等若忘，覺可惜矣！故由阿旺洛珠宗美（法王如意寶晉美彭措）立即造文記。注：此中所說諸密語記于余處也）善也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　于一九九四年九月二十七日

小菩提

	有人認為，“修”是什麼都不執著，每天就閉著眼睛打坐；還有人認為，“修”不需要經過前面的任何次第，直接把密宗或禪宗中最甚深的部分拿出來觀想即可。 當然，對極個別利根者來講，這也並非完全不可行，但就大多數人的根基而言，還是需要次第性的修持。 這一點，從世間的學習就看得出來。我們在學校讀書，要先讀小學，再讀中學，進而讀大學，不可能一步登天，直接就跨入大學校門。 出世間的修行也是如此，除非你是利根者，有超勝的五根，依靠上師簡單的竅訣，當下便有頓悟的可能。 但如果你通過詳細觀察，發現自己並非這種根基，那麼最適合的修行之路，應該是先從理論下手，對此慢慢瞭解之後，再去實地修持每一個道理，如此內心才能漸漸改變，煩惱也會日益減少。 ——索達吉堪布《前行廣釋4》