當你內在的妄想跟外在的業力結合就造業了(上凈下界法師 )

小菩提

	當你內在的妄想跟外在的業力結合就造業了 上凈下界法師 我們先看總說。 一談到業果就有兩個主題：一個種子，一個現行。我們把它念一遍。 種子，謂本識中，親生自果功能差別； 現行，謂七轉識及彼相應，所變相見性界地等。 ——《成唯識論》—— 業果的形成，從佛法角度，當然先有業才有果，你一定有因才招感果。因果的過程當中，我們先看現行這一塊。 一個業力的成就，第一個，一定有身口意的活動叫現行。這個活動是怎麽來的呢？是由內在的因緣，前七轉識跟彼相應的善惡心所，當然主要是第六意識。我們前面講過造業的主是誰？第六意識。但是第六意識離不開第七意識，因為第七意識會去主導第六意識。所以前七轉識，當然六跟七有時起善念，有時起惡念，這個內因緣跟外因緣——外在的三界果報一接觸時，就造業了。 也就是說，當你內在的妄想跟外在的業力結合就造業了。如果你只是打妄想，打完就算了，你就沒有造業；如果只有業力，業力起現行時，你剛好不在現場，你閃過了，有業力沒有妄想，你也不會造業。造業要因緣際會，剛好你的業力要成熟了，然後你又在現場，你又打了一個錯誤的妄想，這時內有顛倒妄想，外有生死業力，一碰撞，叫作現行。 現行開始活動時，就開始剎那剎那造業。但是它造業不是馬上得果報，它有一個潛伏期。這個是你最大的希望，也就是你能夠把握的最好時機。因為它不是馬上得果報，它要經過種子的醞釀過程，它必須要成熟。所以當我們的業力開始活動造業，接下來不是果報，而是一個種子位。 我們看看下邊的這個圖表。 業就是身口意的造作。你看我們有時候打妄想，但是沒有機會，有些人他很想造業，但是沒機會造業，他就不可能造業，因為外境不具足。如果是業力現前了，但是他不打妄想，他心如如不動，他也不造業。如果他內外因緣都具足，他也想造業，剛好外境又具足，這時他就真的造業了。 當然業力是無常的，他剎那剎那造了殺盜淫妄的業力以後，造完就消失了，他回家以後照樣吃飯睡覺，但是他的生命有變化了，因為他的第八識把它記錄下來。第八識怎麽記錄？它以種子的功能把它記錄下來，就是事情已經結束了，但是你的心多了一群善惡的功能。這個功能不會馬上得果報，但是如果你放縱下去，它最後的結果，就會招感有漏的果報：善業招感天人、阿修羅果報；罪業招感畜生、餓鬼、地獄的果報。如果你造的是無漏業，你來聽經、誦經、念佛、修止觀等等，就成就了四聖的聲聞、緣覺、菩薩、佛的法界。 總而言之，唯識學的因果思想，它認為造業跟得果報，這中間有一個過渡。這是唯識學特殊的因果觀，叫異熟的因果思想，它必須有一個成熟的階段。它形成的過程，必須要經過一個種子的階段。這個概念我們慢慢從後面來把它開展出來。這是一個總說。 戊二、別明分二：己一、成就業力；己二、顯現果報 己一、成就業力 分三：庚一、業道成就；庚二、暫時潛伏；庚三、業力輕重 我們看別明。別明當中，先講業力的成就，再講果報的顯現。 第一個成就業力。在唯識的角度，什麽情況叫作業力成就？這個地方分成三段：第一個業道的成就；第二個暫時的潛伏；第三個業力的輕重。 庚一、業道成就 http://prajna-pureland.com/index.php