索達吉堪布對聞思佛法重要性的開示匯集

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	索達吉堪布對聞思佛法重要性的開示匯集 我們需要依靠什麼來獲得體悟呢？唯有修成不離正理的聞思慧眼並生起定解。麥彭仁波切在很多論典中都強調：聞慧和思慧這兩個慧眼必須具足，如果不具足這二者，所謂的修行已經成了盲修瞎煉。也如薩迦班智達所說：不具足定解的修行，完全成為轉生旁生或者轉生無色界的因。因此，一定要獲得不離正理的聞思慧眼及定解，這樣才能真正獲得遠離一切戲論的境界。 ——《中觀莊嚴論解說1》 在這樣混亂的時代當中，我們遇到了像曇花那樣難以現世的佛法如意寶，這的確不容易。不但遇到了這樣的佛法，而且自己還有信心，儘管有些人有出家的因緣，有些人沒有出家的因緣，但都有聞思修行的意樂和緣分，我覺得這非常難得。機不可失，失不再來。因此大家千萬不要空過！眾生的根基不同，有些人該學習的佛法不學，不該學的垃圾知識卻興致勃勃，這就是業力現前。如果沒有享受到佛教的甘露美味，來到這個世界隨隨便便就過了，那就毫無意義。 ——《般若妙瓶 解義慧劍》 有些人講：“我現在不想聽課，只想一心一意地專注修行。”這種說法簡直孤陋寡聞，連修行的基本含義你都沒有搞懂。修行不一定非要閉著眼睛坐毗盧七法，從安住修的角度，這樣修也可以，但從觀察修的角度來講，我們的心每天都跟所說的法相應，這就是一種修行！ ——《入行論講記》 你們如果聽聞之後就不管了，不去溫習、背誦，不作深入思維，過一段時間就會全部消失，得不到利益。作為一個學佛者，閱讀經論非常重要，在翻閱經論時，自相續會為聖尊的智慧所充實，自己的分別念也就與聖尊的智慧相融，如此長期熏習，聖尊們的智慧點金劑也就能將自己分別念鋼鐵變成純淨的智慧黃金。 ——《入行論廣釋》 只有長期學習才會像雲開霧散一樣遣除相續中的無明愚暗。所以，一定要有正確的學習態度，不管深法還是淺法，都要以恭敬心來聽受，並且要把法義落實到自己的心上，在產生邪見和懷疑時，要虛心向有經驗的道友請教。總之，在學習佛法時，一定要真正進入狀態，一方面要懂得所聞之法的意義，另一方面要以清淨如法的心態學習。否則，若像華智仁波切講的那樣，儘管身體坐在聽法的行列中，心裏卻雜念紛飛，沒有專注於法義，甚至產生各種煩惱，這樣不可能得到佛法的利益。 ——《藏傳淨土法2》 對於大乘佛子，大家一定要好好學習因明和中觀，因為僅僅講一點因果道理或佛教的公案，也解決不了所有問題。另外，人的智慧層次不相同，也有必要通過不同途徑來學習。所以，我在講《入菩薩行論》、《大圓滿前行》等簡單法門的同時，也宣講一些比較深的法。通過學習這樣殊勝的論典，相續中就能生起真正穩固的定解。 ——《般若妙瓶 解義慧劍》 現在很多佛教徒缺乏佛教基礎知識，連基本的道理都不懂，這是相當遺憾的。就像一個人不懂理論而要去實踐，做任何事都非常困難。 目前，藏傳佛教可能稍微好一點，各個寺院都有聞思傳統，但漢傳佛教中，雖說也有個別的聞思道場，但這種習慣並未得到普及，不學佛法的人還是相當多。比如，在四月初八等佛教節日，寺院人山人海、頭出頭沒，但這些人當中，真正學過佛法的屈指可數。不要說無我空性義，就連業因果、前後世等世間正見，有多少人能明白，大家也非常清楚。 因此，我們作為佛教徒，一邊聞思一邊修行非常重要，這也是應當長期堅持的行為。 ——《前行廣釋4》 萬法無常、一切痛苦的來源就是惡業，這些道理很多人都不知道，如果我們能通過聞思正理來產生定解，那就非常稀有難得。這樣的道理，誰想否認也沒辦法，就像火是熱性誰也沒辦法否認一樣。當然，這樣的道理只有從佛陀的教言中才能明白，任何一位世間智者，他們也只是對表層的道理有所研究、有所探索，並不可能觸及這樣甚深的真理。因此，我再次勸勉大家，一定要花一定的時間和功夫來研究佛教，佛教的教義定會給我們帶來暫時與究竟的安樂。當然，這種勸勉並不和當今社會有些人做的廣告一樣，想為自己謀什麼利益，而是真正想將內心所獲得的快樂與大家分享。 ——《般若妙瓶 解義慧劍》

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