今生只是短暫的一瞬間，好似夢境一樣無有實義(索達吉堪布)

小菩提

	今生只是短暫的一瞬間，好似夢境一樣無有實義(索達吉堪布) 臟傳淨土法  第四十一課 我們不管是想遣除痛苦違緣，還是想獲得幸福安樂，都必須從根本上下手，也就是說，必須精進積資淨障，方能離禍得福。可是許多人卻不懂這個道理，因而往往無法實現心中的所願。 首先，從遠離痛苦違緣方面來說，必須從積資淨障下手。我們可以看到，在當今時代，許多人為了暫時的消災免難，而作厭勝、降伏、驅魔、火施等各種佛事，可是因為這些人往昔沒有積累福德，唯一造惡業，以此感召了討債的損耗鬼等惡魔跟隨自己，這種業果以厭勝、焚燒等怎麼能遣除呢？尤其是往昔與眾生結下惡緣，欠了眾生的命債，這些惡業一旦成熟時，必須以自己親身感受痛苦來償還，作再多的厭勝、焚燒等佛事也不一定見效。人們經常說「業河難擋」，佛經中也說：「業力猶如河主流，瞬間豈能擋業瀑？」確實是這樣的，業力成熟時，就像大河的主流一樣，它的力量非常強大，企圖以暫時的方法阻擋果報的成熟是很困難的。 這個教證也可以有其他的解釋方法：我小的時候，我家有一個叫班瑪丹增的親戚，他以前是個出家人，後來還俗了，生了很多孩子，其實這個人在行持善法方面是很不錯的，他寫得一手好字，會在石頭上刻精美的觀音心咒，也會背許多《大圓滿前行引導文》中的教證。我曾經問他：「你以前不是出家人嗎，後來怎麼娶妻生子呢？」他用無奈的語氣說：「唉！業力猶如河主流，瞬間豈能擋業瀑？業力現前時是很難抗拒的，我也覺得非常慚愧，但後悔也沒有辦法，現在只有好好懺悔了。」 人們遇到的違緣是各種因緣導致的。如果是偶爾的因緣，像四大不調或者鬼神不高興而罹患疾病，這些可以通過作佛事遣除；如果是往昔的罪業成熟，這些違緣即使作佛事也很難遣除。大家要明白這些道理，否則可能會產生疑惑：我作了那麼多佛事，為什麼還要感受痛苦？在實際生活中，以善惡因緣導致苦樂果報的情況是非常複雜的，凡夫人很難真正理解這些道理。 《影塵回憶錄》裡有一個這方面的公案：解放前，上海有一個姓程的人，他出身官宦人家，家中很富裕。程某去世後，他的太太念夫心切，整天哭得死去活來，很想與亡夫再見一面。當時上海有一個法國人會「鬼學」，能把新死的鬼魂招來與家人談話，一次要一千塊錢。程太太家道富裕，花一千塊錢算不了什麼，於是就請這個法國人到家裡作法。到了晚上，法國人在客廳裡設壇，把電燈一熄就開始掐訣念咒，過了大概一個小時，法國人說：「咳！這個人很難找，我在陰間找了半天也沒找到，後來才發現他在地獄裡，無論怎麼叫也不出來。」程太太聽到這話，不由怒從心起，大罵道：「你這個洋鬼子真會騙人！我丈夫一輩子樂善好施，蓋廟修橋，不升天都夠冤枉了，怎麼會下地獄呢？你這不是故意汙辱我們嗎？」那個法國人因為沒有證據，所以也沒法辯駁。程太太氣不過，一直叨咕個不停。 後來法國人實在忍不住了，他提了一個建議：「你要是不信的話，如果另有新死的人，我可以給你找來，讓他作個證明。」正好程太太的大兒子也死了不久，於是大媳婦把丈夫的生辰八字和死亡日期報給法國人，讓他重新登壇作法。不一會兒大兒子的鬼魂就來了，大媳婦問：「你是某人嗎？」「是！一點不錯。」「你在陰間怎麼樣？」「因為我剛死不久，還在疏散鬼之類，未受拘禁，過幾天一點名，恐怕就要受拘禁了。唉！我在世間的時候，整天吃喝嫖賭，很對不起你。現在走到這步田地也沒辦法，希望你們能做功德超度我。在我的衣服裡有一張支票，你可以到銀行取出來。家裡的事你多費心了，要好好照管孩子。」家人聽說後，在那件衣服裡一找，果然有一張支票。接著家人又把他的小孩抱來，讓他們父子對話。 之後大媳婦又問：「最初請咱們父親，為何他不來？」鬼說：「聽說他已經到地獄去了。」程太太一聽，有點沈不住氣了，插嘴說：「你父親一輩子做善事，修建佛寺，捨茶捨藥，廣作布施，印送經典，他有什麼罪孽，還要下地獄！」鬼說：「父親原先在北京做官，有一年山西鬧飢荒，皇上派他到山西辦賑濟。國家發了六十萬兩銀子的賑濟款，結果父親把這些銀子全部私吞了，因此餓死了成千上萬的人。後來朝廷派專使調查這件事，他又花了幾萬兩銀子賄賂，把這件事情掩飾過去了。因為他的罪孽太大，到了陰間沒幾天就轉到地獄裡面去了。」 從這個公案可以看出，在特定的因緣下，活人與中陰眾生進行對話是完全可能的。藏傳佛教中有許多漫遊中陰的故事，許多還魂師的中陰遊記被記錄成文字。有些人也許不相信這些事，但這並不是民間傳說，而是千真萬確的事實。現在東西方不少人都有瀕死經驗，如果多看看這方面的文章，就會相信這些道理。在這個公案中，程某雖然做了許多善事，死後卻墮入地獄，如果不是兒子的鬼魂道出原委，可能誰都不相信，甚至會產生疑惑：難道做善事沒有用嗎？所以感受苦樂的因緣是非常複雜的。 此外，從獲得幸福安樂方面來說，也要從積資淨障下手。有些人說是要增長福祿，可是連十盞酥油燈、十個神饈的供品也沒有，只是對著一個空空的壇城呼天招龍。如果不需積累資糧，僅僅以此便可增福的話，那唯一利他的諸佛菩薩早就使一切眾生都具有福運了，但事實並非如此。所以，今後大家要拿出實際行動，根據自己的條件盡量作供養，即使自己有少許糖果，也應該先供佛再享用。道友們在供護法神時，最好也要有豐盛的供品，否則護法神也不一定幫忙。 如果自己不積累福報，諸佛菩薩和護法神對這樣的人也幫不上忙。為了說明這個問題，下面我們講一個公案。以前藏地有一個住山的修行人，由於生活十分困難，便開始觀修單堅護法神。後來這個人真的修成了，他和單堅護法神能像人與人一樣對話，可是他卻沒有獲得任何悉地。單堅護法神對他說：「因為你以前沒有任何布施的福報，所以我實在無法給予你悉地。」一天，在眾多乞丐的行列中，這位修行人得到了一碗稀粥。回來以後單堅護法神問：「今天我給你悉地了，你知道嗎？」那個人說：「我僅僅得到了一碗稀粥，而且不只是我，所有的乞丐都得到了，不知道您賜的悉地是什麼？」單堅護法神說：「你的碗裡有一大塊油脂，這就是我賜的悉地。」 現在有些上師說：「吃肉是可以的，因為單堅護法神也賜予油脂的悉地。」也許這些上師是在開玩笑，但不管怎麼樣，我們不能食用眾生的血肉。任何人都不能以一些相似的理由來推廣食肉，因為這會威脅到無數眾生的生命。現在有些人之所以對藏傳佛教有成見，很大程度上也是因為食用血肉的行為導致的。希望大家要關心眾生的生命，也要關心藏傳佛教的形象。佛教的形象非常重要，是樹立佛教的良好形象還是破壞佛教的形象，這個問題的主動權就掌握在我們自己的手中。如果所有的佛教徒齊心協力，共同提倡素食，這個問題是很好解決的。以前由於藏地不產蔬菜，而且與漢地的交通很不方便，所以吃素比較困難，現在由於農業技術有了很大發展，而且藏地和漢地的交通也非常方便，現在在藏地也很容易吃到蔬菜，可以說藏地吃素的因緣非常成熟了，因此希望藏地的修行人今後要盡量吃素。 話又說回來，剛才那個修行人雖然面見了單堅護法神，但是因為往昔沒有布施的福報，所以即便是威力無比的單堅護法神，也只能給予一塊油脂的悉地，此外對他也愛莫能助。由此可見積累福德的重要性。其實，關於積累福德的道理我們已經多次強調了，許多人也不止一次聽了，可是真正能付諸實際行動的人卻不多。去年我們宣講了《供燈之功德》，有些道友請捫心自問：這一年以來，自己到底供了幾盞燈？現在燈器和色拉油那麼便宜，條件再差的人也不可能供不起十盞燈，但是有些沒信心的法油子就是不去做。有些人甚至以「意幻供養」為自己開脫，其實，如果自己明明有真實供養的條件，卻因為懶惰或者吝嗇而不供養，這也是不合理的。 以上我們從遠離痛苦違緣和獲得幸福安樂兩方面分析了積資淨障的重要性。 在這個世界上，所有的人都想遠離痛苦、擁有安樂，但在現實中卻有兩種人：一種是以苦得樂，一種是以樂得苦。 以苦得樂是這樣的：有些人雖然精勤上供下施、清淨罪障、廣行善法，但以善業力而使往昔的惡業提前成熟，今生遭受病痛惡緣等微小的痛苦，來世會得到永久的安樂。我們在精進修行的過程中，有可能會感受一些痛苦，但這個痛苦是有期限的，假使我們沒有修行，將會在輪迴中一直感受痛苦。寂天菩薩曾說：「吾今修菩提，此苦有限期，如為除腹疾，暫受療割苦。」就像有些病人服藥後上吐下瀉，暫時會覺得更加痛苦，這時不能認為醫生開的藥有問題，其實這是病情好轉的表現，只要堅持一會兒就好了；同樣的道理，在行持善法的過程中可能會違緣重重，但這也是消除業障的表現，只要自己堅持下去，最終一定會有苦盡甘來的時候，不能因為暫時的痛苦而退道心、生邪見。 《十住毗婆沙論》雲：「有大福德者，雖有罪惡事，不令墮地獄，現身而輕受。」意思是說，有些人雖然曾經造過惡事，但是因為精進行持善法而積累了大福德，所以他們並不會墮入地獄，通過即生感受微小的痛苦而消盡墮入地獄的業。有些人在家的時候身體很好，出家以後卻經常生病，每天要吃很多藥，也許這就是在消除墮入地獄的業。我生病打針時經常想：雖然打針很疼，但很可能以今生感受針刺的痛苦，而避免了來世在地獄中感受刀砍斧斫的痛苦。我認為修行人在面對痛苦時，應該這樣如理作意。 此外，以樂得苦是這樣的：有些人以非法經商、狩獵殺生等造惡業的途徑獲得財食，雖然在現世中似乎很幸福，但必將樂極生悲，不可能始終享樂。換句話說，非法之人現在享受微少的安樂，未來將永遠感受無邊的痛苦。就像有些腐敗分子，暫時似乎享受得非常不錯，可是他們的前途決定是黑暗的。 以上比較了以苦得樂和以樂得苦兩種人，我們看一則這方面的公案。《雜譬喻經》中記載：以前有兩兄弟，雖然是親兄弟，但他們的誌向完全不同──哥哥喜歡修道，對佛法非常有信心，而弟弟喜歡經營世間家業，慳吝嫉妒、不信佛法。由於他們的見解水火不容，實在無法共同生活下去，於是哥哥出家成了沙門，而弟弟在家經營家業。哥哥晝夜精進坐禪思維，後來成就了阿羅漢果。哥哥獲得成就後，以好心勸化弟弟奉行佛法，弟弟不但不聽從，反而氣憤地詆毀哥哥。見到弟弟如此剛強難化，哥哥便離去了。 弟弟一直貪執家業，整日忙忙碌碌，不曾為正法用過心，結果死後轉生為一頭肥壯的大牛，被商人買去運貨。有一次，這頭牛馱著許多貨物爬一個山坡，由於貨物非常沈重，牠實在無力走動，疲乏地伏在地上喘氣，商人用鞭子狠狠地抽打牠。恰好此時哥哥在空中飛行，遠遠看見弟弟在受苦，便對牠說：「過去你居住在田宅中，現在你在何處？是在畜生道中做牛。」哥哥以神通讓牛知道宿命，那時牛才後悔地流下淚，哥哥知道牠心中非常哀傷，就對商人講了這頭牛的來歷，商人就將這頭牛放生了。 在這個公案中，以前是親兄弟，後來卻走上了完全不同的道路。其實，許多兄弟姊妹都是這樣的，小時候過著同樣的生活，在同一屋簷下嬉戲，在同一父母關懷下成長，可是長大以後，他們的人生之路卻截然不同：有的行持善法，走向光明；有的行持惡法，走向黑暗。 無論以苦得樂，還是以樂得苦，這都是無欺的因果。也就是說，猶如在田裡播下種子後成熟一樣，今生的苦樂都是往昔的宿業所感，往昔的無欺之因必定會成熟今生的無欺之果。這個道理說穿了也很簡單，對此沒有什麼肯定或否定的，並不需要過多地進行破立。《法句經》中說：「行惡得惡，如種苦種……習善得善，亦如種甜。」意思是，造惡業會感受痛苦，就像種下苦的種子會收穫苦果一樣；而造善業會感受快樂，就像種下甜的種子會收穫甜果一樣。這是無欺的緣起規律，我們沒有任何理由否認。而且縱使經歷許多大劫，往昔所造的業也不會失壞，一旦因緣聚合時必定會感受果報，如《寶積經》雲：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」 《華嚴經》中說：「一切諸報，皆從業起……一切諸果，皆從因起……一切諸業，皆從習起。」意思是，一切報應都是從業而來的，一切果都是從因而來的，一切業都是由往昔的串習和習氣而來的。所以，是快樂還是痛苦，完全取決於自己造的業是善還是惡，而這個業就體現在平時的言行舉止上。如果嚴格按佛法來約束自己，言行舉止非常如法，則善業會不斷增長；如果平時沒有任何約束，言行舉止不如法，那麼惡業會不斷增長。最後離開人間時，自己必定會隨一生所造的業前往後世。 大家要認真思維這些佛經中的金剛句，一定要對這些道理產生定解，只有相續中真正體會到因果不虛時，才稱得上是一個名副其實的佛教徒。如果不相信因果，肯定會肆無忌憚地造惡業；而誠信因果者，即使給錢也不會造惡業。因此大力推廣佛教的教育，培養佛教徒的因果觀念非常重要。 我始終認為：如果缺乏佛教的教育，佛教徒和寺院就只是形象而已，實際上起不到任何作用。現在有些出家人的名氣雖然很大，可是連最基本的因果道理都不懂，更談不上行持佛法、弘揚佛法。有些寺院的建築非常華麗，但裡面沒有任何佛教的教育，本來寺院是弘揚佛法的基地，如果寺院裡都沒有佛教的教育，哪裡還會有佛教的教育呢？如果沒有佛教的教育，又怎麼談得上有佛法存在呢？佛法分為教法和證法，通過實修教法才能現前證法，如果連佛教的教育都沒有，也就是說連教法都沒有，那所謂的證法又從何而來呢？講得嚴重一點，這種局面如果繼續延續下去，佛法很可能毀在我們這一代人手中。我這樣直言不諱地說，可能有些人不高興，但不高興也無所謂，我也並不是為了壓低別人、擡高自己而這樣說的。 無論如何，眾生所造的業是不會失壞的，以後必定會成熟果報。如果沒有三世因果的觀念，在世時不造善業，肆意行惡，在渾渾噩噩中虛度人生，也許死後苦果現前時才會醒悟，但那時後悔也來不及了。《大般涅槃經後分》中說：「三世因果，循環不失，此生空過，後悔無追。」世間也有這樣的例子，有些人平時不聽他人的勸誡，任意胡作非為，等到鋃鐺入獄或被判處死刑時，才知道自己從前犯了大錯，但那時後悔也沒用了。因此，在短暫的人生中，一定要以斷惡行善來度過，這才是最有意義的。今生只是短暫的一瞬間，好似夢境一樣無有實義，痛苦也好、安樂也好，怎麼過都可以；而後世卻是無邊無際的，若苦則永遠苦，若樂則永遠樂。如果在短暫的人生裡精進積資淨障，除了往昔造的彌天大罪的果報成熟以外，其他人死後必定會感受快樂，並以積資淨障力立即往生極樂世界，以後生生世世會永享安樂。因此想到後世的長久安樂，現在大家一定要精勤積累資糧。 http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=537&id=4749