索達吉堪布：若認識煩惱的本質或本性，煩惱當下即是菩提

小菩提

	索達吉堪布：若認識煩惱的本質或本性，煩惱當下即是菩提  如是他眾之三門，所造三毒我取受， 猶如孔雀毒增艷，願煩惱成菩提伴。 前面將快樂賜給眾生，自己接受痛苦，以這樣的方式讓三界輪回所有眾生身口意三門所造的一切罪業，或貪嗔癡三毒等一切煩惱和痛苦，由自己取受。這樣行持，不但不會成為自己修行的障礙或違緣，反而將煩惱變成了菩提的助伴。就像孔雀食用劇毒後，不但不會傷害自己的生命，反而會讓羽毛更加鮮艷奪目一樣。 禪宗講“煩惱即菩提”，如《六祖壇經》雲：“凡夫即佛，煩惱即菩提。”有人會問：凡夫是具有一切煩惱障和所知障的人，而佛陀斷證功德圓滿，他們怎麽會一樣呢？煩惱是貪嗔癡，菩提滅盡貪嗔癡，它們怎麽會相同呢？六祖說：“前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。”意思是，前一念迷惑就是凡夫，後一念了悟就是佛陀；前一念執著對境就是煩惱，後一念離開執著就是菩提。 現在有人認為，密宗的雙運和降伏不合理。其實，密宗所謂的雙運、降伏，就是將貪心和嗔心轉為道用，或者說認識貪心和嗔心的本體是智慧、菩提。只不過其修行方法，比顯宗講得更細致一些。如果不承認密宗的說法，可能《六祖壇經》也要一並否認，因為六祖也說“凡夫即佛，煩惱即菩提”！ 其實，“凡夫即佛，煩惱即菩提”，是從實相的角度來講的。在現相中，佛不是眾生，眾生不是佛，煩惱不是菩提，菩提不是煩惱。因為眾生相續中有貪嗔癡三毒煩惱，而釋迦牟尼佛、文殊菩薩的相續中，是無貪、無嗔、無癡的清凈智慧；眾生相續中的煩惱是無明貪愛之惑，而佛陀所證的菩提是圓滿覺悟之智。但若認識煩惱的本質或本性，煩惱當下即是菩提，眾生當下就是佛。所以大家要清楚，其所說的場合。 不要說出世間的佛法，就是世間知識，若沒有分清現相和實相、本質和現象等，任何一種說法都會讓人迷惑。我為什麽經常讓大家，尤其是年輕人提出問題呢？其實，並不是我喜歡熱鬧、排場，而是因為很多人對密法乃至整個佛法不了解，經常覺得佛教不高深、有矛盾。比如：有時說是空性，有時說是顯現；有時說是煩惱，有時說是菩提；有時說凡夫是佛，有時說凡夫不是佛……這是什麽意思啊？！ 實際上，佛法的智慧肯定超越你的聰明，若自認為了不起，最好學一下顯宗的五部大論。我為什麽經常這樣講呢？因為沒有摧毀傲慢，在傲慢的山崗上是不可能停留功德之水的。在謙虛求學後，自相續的疑惑就能遣除。而且，不少人所提的問題都有代表性，因為生活環境、生活方式近似之故。 剛才我看到很多人在拍攝大經堂前面的辯論場景，其實最重要的還是斷除自相續的疑惑。在求學過程中，通過辯論和探討的方式所獲得的知識，一直忘不了。若僅憑感覺和看書，當時知道的道理，過不了多久就會忘記。所以，我們對一些重要的問題，應該通過辯論、提問、研討等方式，來探求它的究竟意義，最後純凈的道理自然而然會顯露出來。 這里講“願煩惱成菩提伴”，即發願由自己代受所有眾生三門的痛苦、煩惱，這不但不會對自己的修行帶來障礙，反而會像孔雀服毒一樣，讓修行越來越好。所以菩薩經常發願，到地獄、餓鬼、旁生界中去度化眾生。但有人特別害怕：這怎麽受得了？到非洲去度化眾生都那麽危險！其實，若有足夠的心力，不但不會對修行帶來障礙，反而會讓自己更快成就。以前，恰卡瓦尊者一直發願，到地獄去度化眾生。接近圓寂時，在他的凈現中，不但沒有呈現地獄的景象，反而呈現出了清凈的極樂世界，而往生到了凈土。對心力不夠的人來講，先發願往生凈土，再到地獄去度化眾生，就不會有自相的痛苦。但是，我們都要像地藏王菩薩那樣發願，這非常重要！ 很多人提到代受他人的痛苦，就膽戰心驚：我不敢這樣發願，萬一別人的痛苦真的來到自己身上，那就慘了！其實，若認識煩惱的本體，就不會有這樣的痛苦。《大莊嚴法門經》中雲：“煩惱如電，一念不住；煩惱如風，體性不生；煩惱如空中畫，不可見故；煩惱如畫水，隨畫隨滅故……”表面看來，貪嗔等煩惱很厲害，若認識其本性如夢如幻，它不但不能傷害自己，反而會增上自己的修行。 昨天我講了很多苦集方面的道理，很多年輕人只記住了痛苦的因是愛，而且我所講的愛，並不是他們所認為的愛。聽說有人在下課時談論：如果沒有愛，那我就白活了！這充分說明，他們還沒有搞清楚人生最大的意義，所以需要學習煩惱轉為菩提的修行方法。 ——恭錄於索達吉堪布仁波切《修心利刃輪釋》