智圓法師:人無我

小菩提

	智圓法師:人無我 丁一、人無我 《般若品釋解義疏》 ︱ 全知麥彭仁波切.撰釋︱ 智圓法師.疏解 ︱ 丁一、人無我 分三：一、遮俱生我；二、遮遍計我；三、於如是遮我斷諍。 以下遮遣的人我包括俱生我、遍計我兩類。俱生我指旁生等在內俱生就有的我執之境。遍計我指熏習外道教法，心所遍計或分別的“我”。 例如我們從沒聽過有什麽常住、周遍的神我，但生來就執著有個“我”，這樣的“我”叫“俱生我”；如果成了數論派的教徒，不斷熏習數論派教義，計執實有神我，所計的神我就屬於“遍計我”。 “遮”即否認或不許可。這是以理否認承許有俱生我或遍計我的立宗。為此對方提出“無我則立不了因果”或“無我，對誰生悲”等諍論，中觀師以理斷除這些諍論，讓對方信受無我，叫做“斷諍”。 戊一、遮俱生我 齒發甲非我，骨血亦非我， 涕涎膿非我，黃水亦非我， 脂汗亦非我，肺肝亦非我， 余臟亦非我，屎尿亦非我， 肉皮亦非我，暖風亦非我， 孔竅亦非我，六識皆非我。 依於自相續五蘊未審察而計我的壞聚見之境，即是“我”。 “自相續五蘊”，指自身色、受、想、行、識五類法的積聚。其中每一類法都有許多類，如行蘊有五十一種心所等。“未作審察”，指凡庸對蘊與我是一性或是異性、“我”是常還是無常等，並未作過審察。 “壞聚見”：“壞”指剎那即滅；“聚”指多體法的積聚（“壞聚”即蘊的體相）；“見”是決定執持的意思。五蘊本來剎那即滅，又是多體法的積聚，根本不是常、一體性的我。而凡夫依著自相續五蘊，未作審察就決定地計執真實有我，這樣的見稱為壞聚見。這個惡見的境即是“我”。 我若存在，則須在五蘊上存在，以余處不許有我故。 如果“我”存在，應當是在五蘊上存在，因為沒學過外道教法的人不會認為在自己五蘊之外的其他處有“我”。所以觀察要唯一放在五蘊上。 此處以智慧觀察“我”如何成立： 這里觀察的問題是：“我”究竟是怎樣成立的。 觀察時先從內心發起疑問，以疑問帶動自心進入觀察。首先問自己：平時我口里一直在說“我”，心里一直在分別“我”，這個“我”到底有沒有？如果有，在五蘊上能找到嗎？如果沒有，平時說的“我”又是怎麽回事？ 這樣發起疑問之後，就把心放在五蘊上仔細地觀察：“蘊是不是我？”並且用正確的理由來作判斷。這里的推斷理路是：我和蘊的法相是否相同。如果相同，則成立蘊是我；反之，則蘊不是我。 具體要觀察三點：一、我們內心執著的“我”是怎樣的相狀；二、蘊是怎樣的相狀；三、“蘊”是不是“我”。 下面分兩步進行：一、觀察地等前五界不是我；二、觀察識界不是我。先作第一步觀察： 三十二顆牙、二萬一千頭發、二十指甲、三百六十骨節，體內血液、鼻涕、涎[1]（即胃等具涕相之濕界部分）、黃水、膿水、身體內外具油相的脂肪、汗液，肺、肝及心等其余內臟，屎、尿、肉、皮，身之暖熱，呼吸等身體內外風界，耳等諸竅，一一都不是我。此等是從多體、零散的諸塵所生，且是無常之故，其積聚或支分都不是我。 “一一”之前是列出地、水、火、風、空前五界所攝的種種法。從“牙”到“肉、皮”之間是地界和水界的法；“身之暖熱”為火界的法；“呼吸等”則是風界的法，“等”字包括體內各處種種動轉，例如腸胃蠕動、血液流淌、心臟搏動，器官、組織、細胞等動轉；“耳等諸竅”指空界的法，“等”字包括口、鼻等孔竅。 這些法一個一個都不是我。因為這些法都是從多體、零散的眾多微塵中產生，又是剎那就滅去，所以不論是它們的積聚還是單個的支分都不是“我”。 以下舉例說明：比如口中的三十二顆牙齒各自住在上、下、左、右等位置，彼此不同；每顆牙又由住在上、下、左、右等方位的眾多微塵聚成，就像很多粒零散的沙子堆在一起那樣。而且，在牙齒上有先前完好、後來蝕壞等變異，從牙齒有變異，能推斷它是剎那滅的體性（詳細講解見《四法印·諸行無常》）。頭發也同樣是由許多零散的微塵聚成，而且有從短變長、由黑轉白等變異，所以是多體、無常的體性。 我們計執的“我”是什麽體性呢？我們認為“我”是獨一的，沒有兩個或三個“我”，也不能把“我”分成兩分或三分。比如認為此時“我在睡覺”，只是一個“我”躺在床上，而不是兩個“我”躺在床上；“我在走路”，也是一個“我”在走，不是兩個“我”在走；“他對我不好”，也是對這個整體的“我”不好，不是對半個“我”不好。這樣就認識到，我們計執的“我”是獨一的“我”。 其次，我們認為前前後後就是同一個我，少年時的“我”就是青年時的“我”，青年時的“我”就是現在中年時的“我”，不會認為先前的“我”滅掉了，生起後來新的“我”。所以，我們計執的“我”是常住的“我”。 再來觀察蘊是不是“我”。比如牙齒是很多法聚成的，而“我”是獨一的；牙齒是剎那即滅的，而“我”是常住的，相狀明顯不同，所以牙齒不是我。 像這樣，五界的法里面，不管是多個法積聚、多個支分積聚，還是其中每個支分，都不是“我”，以法相不同故。 如《莊嚴經論》雲：“非蘊異相故。” “我非蘊”是所立宗義，“異相故”為能立理由。即：“我”是獨一、常住的，“蘊”是多體、無常的，以法相不同故，可以決定蘊不是我。 以下作第二步觀察： 如是，眼等六種識界亦非我，多體、無常之故。 同理觀察，心法上的六種識也不是我，因為這六種識都是多體、無常的緣故。 例如眼識有取藍色識、取白色識、取紅色識等許多種，而且到後剎那時，前剎那的識已滅盡無余。這是多體、無常的眼識體性，不是常、一之“我”。其余五種識依此類推，可知六識都不是“我”。 這樣觀察到蘊不是我之後，就知道“我”只是一種假名安立，而非實有其事。具體如下： 因此，僅是對從牙至皮膚間的地水二界、暖熱火界、風界、竅之空界、識界此六界的積聚假立補特伽羅，並如是耽著，實則所謂的“我”無有實事。 既然六界中的任何支分或積聚都不是“我”，那就知道：只是對於六界眾多法的聚合假名安立為補特伽羅（或我），而心也這樣耽著“我”。其實所謂的“我”根本沒有實事。比如眼前的一頭牛，僅僅是對心前蘊的顯現——牛身地、水、火、風、空、識這六界眾多法的積聚假立為一頭牛，心也這樣耽著“那是一頭牛”。其實，常、一的“牛”根本得不到。 下面再舉一例幫助大家理解。比如問：房子這個法是如何成立的？回答：僅僅是對墻壁、地板、天花板、門窗等眾支分的積聚假名安立為“房子”。此外，並沒有房子的自體可得。也就是說，如果尋找房子這個法，在門上得不到“房子”，在窗戶上得不到“房子”，在每一面墻壁上也得不到“房子”……在安立“房子”這個假名所依托的任一支分上都得不到“房子”，各支分合集起來也得不到“房子”。這樣就知道，“房子”只是假名安立，並非實有其體。 依此類比觀察，“我”是怎樣成立的呢？回答：這僅是對六界中多法的積聚假立為“我”，實則“我”並無實事。 http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?do=content&bookid=110&chapterid=1377 12345...13下一页