廣論: 以眾生為所緣境，依次修習慈心

小菩提

	廣論: 以眾生為所緣境，依次修習慈心 佛子月光 菩提道次第廣論     宗喀巴大師 益西彭措堪布講義 午四、修習次第 【修慈次第，先於親修，次於中庸，次於怨修，其次遍於一切有情，如次修習。】 修慈的次第：首先對親人修，其次對中庸者修，然後對怨敵修，最後遍緣一切有情，依次第修習。 即前前修好後，再修後後，次第不要逾越。我們最愛自己的親人，首先應學會給他們快樂，相比對中庸、怨敵修慈心，這是最容易修的，所以首先修。再推而廣之，依次對朋友、同事、一般人、怨敵、一切眾生具體觀修，大慈心才能真正生起。 午五、真實修習之方法 【修習道理，如於有情數數思惟苦苦道理便生悲湣，如是亦當於諸有情數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起。】 此段是以修悲為例，說明如何修慈。 慈和悲的側面不同，慈是與樂的心，悲是拔苦的心。慈緣缺乏安樂的有情，悲緣苦惱有情。 修心的原理是相通的：對有情具苦多思惟，就會生起願拔其苦的悲湣心；對有情缺乏安樂多思惟，就會生起願施安樂的慈心。這是由緣起規律所致，法爾如是。 “有情缺乏安樂”：有情不僅沒有無漏的安樂，連有漏安樂也沒有。 就像看到一群孩子餓成皮包骨頭，我們會忍不住掏錢給他們買飯吃一樣，反複思惟眾生是多麽缺乏安樂之後，想給予安樂的慈心就會油然而生。所以，重點在於數數思惟，須由此而開發慈心。 【又當作意種種妙樂施諸有情。】 應當作意以種種妙樂施舍有情。 比如，許多母親會想：“孩子吃了很多苦，沒過上幾天好日子，我要多留些錢給他。”推廣這種善心，將眾生看成失去快樂的人。比如，見到一只老狗，心想：可憐的老狗，不必說無漏的安樂，就連人間受用五欲的快樂、看書學習的快樂、事業成就的快樂、修行的快樂等等，一點也享用不到。想到此處，就作意把安樂送給它，把福報分給它，把好東西舍給它，更要作意給予它解脫、成佛的安樂。應像這樣，以眾生為所緣境，依次修習慈心。 博朵瓦說：“當你的孩子受苦時，你覺得不能忍受，以這種心情對待一切眾生，這是大悲心生起的量。當你以希望孩子得到快樂的那種心態，去對待一切眾生時，就是大慈心生起的量。” 日常生活中如何修習慈愛眾生呢？以下這些高僧大德慈憫眾生的行為，我們理應效仿隨學。 隋朝智舜法師在亭山居住時，一天，有只野雞被獵人追捕，飛到法師房中。法師苦勸獵人放了野雞，獵人不聽，他就割下耳朵給獵人。 獵人大吃一驚，扔下弓箭，把打獵的老鷹也放生了。周圍好幾個村子的獵人從此也都放棄打獵。 法師每次見到貧困的人，都是淚流滿面，省下衣服、飲食周濟他們，如此關懷眾生，無微不至。 我們也應如此，對待眾生如同對待自己的父母、兄弟、姐妹，以平等慈心關懷照顧，常常想到給予眾生利益、安樂。 有一位靈裕法師，是位博通經論、名聞海外的大德。傳記上說他布施時“悲敬兼之”，既慈悲又恭敬。 他供養出家人上千件袈裟，送給病人不計其數的醫藥。每次得到好食物時，一定供養僧眾，而且對畜生從不呵斥、唾罵一句。他要批評小孩或教誡門人時，口稱自己的名字，尊稱對方為“仁者”，苦口婆心地告誡，聽者無不感動落淚。 宋代高庵禪師住雲居山時，聽到出家人病重被遷到延壽堂，他就嘆息不已，如同自己生病一般。 禪師每天早晚都去問候病人，親自煎藥、嘗藥，才安心地拿給病人吃。 每到天氣稍冷時，禪師會撫著病人的背說：“衣服夠嗎？”天氣熱時，觀察病人的臉色說：“是不是太熱？”對於去世的病人，不論有沒有錢，常住都一律照禮數送終。 《普賢上師言教》中說：“正如經中所說：‘慈身業、慈語業、慈意業。’口中所說的話、手中所做的事都絕不能損於其他眾生，自始至終都要真誠慈愛。”我們應如是實行，靈裕法師、高庵禪師正是我們的榜樣。 唐代智暉禪師，曾建過一間浴室，供出家人洗澡，還同時布施水和醫藥。 有一位比丘得了麻瘋病，大家都不喜歡他，智暉禪師照樣幫他擦洗。洗了不久，只見眼前一道神光，香氣撲鼻，他吃了一驚，比丘已經消失不見了。原來是聖者的示現。 佛曾說：在我滅度之後，要好好供養病人，因為病人中多有聖賢示現。阿底峽尊者說：照顧久病的病人，與實修空性大悲藏相同。所以，遇到病人時，要好好修習慈心。 唐代曇選法師，性格慈悲，從不積蓄財物。他平常放一口大鍋，把乞丐們得到的食物，一起放在鍋里煮成稀飯，讓乞丐排成一列坐好，親自為他們舀稀飯。每每見乞丐中有穿得破爛、身體消瘦的，便情不自禁地流淚。吃飯時也和乞丐坐在一起，沒有任何講究。法師如此關懷照顧乞丐許多年。 唐代還有一位智凱法師，曾經住在浙江余姚的龍泉寺。按當地風俗，小狗崽多數被扔到路上。智凱看了心疼，便收養這些小狗，約有三十、五十只之多。他還用被子給小狗睡，也不嫌狗臟。對曾做過母親的旁生，應當這樣學習慈憫行。 在日常生活中，總的應按《普賢上師言教》中的教言行持：“身體的一切威儀要溫文爾雅，給人一種舒心悅意之感，徹底杜絕危害他眾，全心全意利濟有情；口中所說的每一句話也不能帶有藐視、侮辱、譏諷他人的意味，一定要說實實在在、悅耳可人的話語；心里也是同樣，如果饒益他人，絕不能希望自己得到好處。也不可以憑著虛偽的調柔威儀、溫和語言等手段使他人將自己看作菩薩，而要力求達到發自內心唯一渴望就是利益他眾的崇高境界。在心里反複發願：但願我在輾轉投生的生生世世中，就連其他有情的一根毛孔也不損害，一心一意利益他們。 尤其是，對於依靠自己的眷屬、奴僕、旁生等要滿懷關愛之情，乃至看門狗以上都萬萬不要以毆打、役使方式過分摧殘。隨時隨地，一舉一動、一言一語、心心念念都要以仁慈為本。” http://mp.weixin.qq.com/s/3ZbXqtK9ztMgZY3y8juhYQ

小菩提

	廣論: 安住在慈心中，暢遊大乘法海，晝吉祥、夜吉祥，人天歡喜、諸佛歡喜。 菩提道次第廣論    宗喀巴大師 益西彭措堪布講義 申二、祈願眾生獲得出世安樂 １、令得男身聰慧樂 悉願女人變為男，勇健聰明多智慧。 祈願女子舍棄不如意之身，得到丈夫身，勇悍、雄健、聰明、有智慧。 ２、令得常得覺品樂 祈願讓諸母得到常行菩薩道的安樂。 一切常行菩薩道，勤修六度到彼岸。 祈願諸母世世常行菩薩道，勤修六波羅蜜多。願有情都能獲得大乘的法樂。 例如：《入中論》中說，初地菩薩聽到有人乞討時，思惟有情是向我求乞吧，由此便生起超勝小乘入滅盡定的大安樂。所以，菩薩行持六波羅蜜多的安樂微妙不可思議，並非世間安樂可比。我們要祈願將如是大安樂給予有情。 問：為何祈願“得男身聰慧樂”是祈願“獲得出世樂果”呢？ 答：以上四句合觀，有這樣一層意思：要獲得修行六度的大安樂，前提是獲得堪能修持大乘的所依身，一般須是丈夫身。因為行菩薩道，荷擔起成辦所有眾生離苦得樂的重擔，不是心力怯弱、智慧狹小所能勝任。要有大欲樂、大勇悍，才能成辦一切事業；要有深廣智慧，才能抉擇、判斷、取舍；要深入眾生界，才能隨順並攝受眾生。所以，一般以男身為修學大乘的理想身器。 ３、令得見佛聞法樂 常見十方無量佛，寶王樹下而安處， 處妙琉璃師子座，恒得親承轉法輪。 祈願有情能常常面見寶王樹下端坐於琉璃獅子座上的十方諸佛，能恒時親近承事諸佛，聆聽諸佛說法，獲得不可思議的法樂。 ４、令他得除自苦樂 若於過去及現在，輪回三有造諸業， 能招可厭不善趣，願得消滅永無余。 若有情過去和現在於輪回中造了惡業，將感召不悅意的惡趣果報，願這些業障永遠消盡，不再成熟果報。 比如，我們修持金剛薩埵本尊，願能凈除自相續的罪障，得到解脫安樂。天下諸母相續中也有許多業障，若未清凈就會在未來引發大痛苦。所以，觀想由我為諸母拔除業障，普遍賜予業障清凈的安樂。 ５、令他得除生死苦 一切眾生於有海，生死羂網堅牢縛， 願以智劍為斷除，離苦速證菩提處。 觀見一切眾生都在三有大海中，被生死羂網緊緊束縛（即無法解脫結生相續，始終束縛在生死中），內心猛利發願：願我以智慧劍為諸母揮斷生死羂網，讓諸母從生死網中獲得解脫，速證無上菩提，永享不遷變的無漏大安樂。 對慈悲偈文在內的金鼓妙音，釋迦佛贊嘆印可說：“若有聞者，獲福甚多，廣利有情，滅除罪障。”所以，邊念誦上述偈文，邊如理思惟，功德極大。 “諸法依緣起，住於意樂上”，能隨經文真切地生起慈心，則在一次念誦當中，施衣得衣、施食得食、施水得水、施安寧得安寧、施人身得人身、施智慧得智慧、施解脫得解脫。隨經文如理作意，將有漏、無漏的安樂都施予天下諸母，則獲福無量。我們的心十分微妙，在廣大布施安樂的同時，也能最大地利益自己。 慈心就似如意寶，能遍流一切資具海、飲食海、歡樂海、眷屬海、受用海、音聲海、言辭海、智慧海。安住在慈心中，暢遊大乘法海，晝吉祥、夜吉祥，人天歡喜、諸佛歡喜。《普賢行願品》說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。” 日常生活中應如何觀修？ 首先應學會發世間方面善願： 觀照地球上的人類，願天下百姓幸福快樂。見人家父子，願天下父親慈愛、子女孝順；見人家兄弟，願世上兄友弟恭。得到食物，願饑餓的人都能飽足；得到衣服，願受凍的人都得溫暖。 走到繁華都市，願家家富裕美滿；行經鄉村田間，願年年五谷豐登。 見人乘船渡江，願他一帆風順；見人翻山越嶺，願他不遇虎狼。見人貧窮，願他富裕；見人醜陋，願他端莊；見人患病，願他健康。 喝茶時，想到把茶奉獻給天下母親；領工資時，觀想這些錢連同無量的安樂獻給有情；修集了點滴善根，也毫無保留地回向天下諸母。 推廣開來，無時無刻不可以修慈，遇境逢緣都能轉為道用。若能持續深入地串習，不難達到“以四海為一家，合萬物為一體”的境界。 一般人認為“四海一家、萬物一體”是一種高不可攀的理想，不可能實現。其實，無法達到“四海一家、萬物一體”的境界，是因為有自、他的分黨。以這種分黨執著，導致起心動念都是為自己著想，對別人則不聞不問。 人的心量有大小。心量小的，只把幾個人看成家人，給予他們安樂，對他人則“事不關己，高高掛起”，一概漠不關心。心量大的，會以一地區、一民族、一國家的人為一家，想造福整個城市、整個民族、整個國家，這種人相對偉大一些。若再升華，就不局限於一個民族、一個國家，也不僅僅局限於人類，而是以法界為一家。 一般世人也有一些善行，但因為不通達佛法，心量還是很小：只知道今生，不知道來世；只知道地球，不知道無量無邊的世界；只知道人類，不知道六道群生；只知道給予衣食等安樂，不知道給予善趣、解脫、成佛的安樂。因為眼界狹窄，慈心也就無法廣大。 學習佛法後，眼光會變得遠大，慈心可以開展到周遍時空、周遍萬物，而且能給予一切眾生暫時、究竟的利樂。 懂得此理後，再看《金光明經》的慈悲偈文，就會覺得非常具體、完備。應以此作為竅訣，著重反複修習。 http://mp.weixin.qq.com/s/9Ca9AB9MYPYw2pt864rDJw