11/16-12/19.南迦傳承法主果千祖古弘法灌頂行程

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	南迦傳承 尊貴的法主 果千祖古‧桑阿丹增仁波切 2017年蒞台弘法行程表 官網連結 日期 時間 法會內容 地點/功德利益 11/16(四) 預 定 抵 達 台 灣 普巴金剛除障灌頂暨觀世音菩薩超度大法會 地點：桃園龜山道場 本法的功德是特別去除修行障難、增長成就、開悟智慧、長養慈悲、修復戒律；消除四一四種疾病、三百六十災（男女災發生於不同年齡）、八十一惡兆、三百六十鬼、十八橫死緣、天龍八部鬥爭謗、詛咒壓勝力、外道蠻橫咒、天災疫癘、末法濁時爭鬥戰、外緣四大亂（地震、天災、水災、火災）、內緣脈氣亂（精神病、乖舛惡運、行為驟變）、遍計心息氣（貪嗔痴）、不遂大耗敗（不滿所願）、違緣諸障礙。 11/25 (六) 上午8:00~11:30 下午1:00~2:00 下午2:00~4:00 下午4:00 普巴金剛成就法 普巴金剛成就法 普巴金剛灌頂 修誦普巴金剛除障法 11/26 (日) 上午8:00~11:30 下午1:00~2:00 下午2:00 普巴金剛成就法 觀世音菩薩超度 實行普巴金剛迴遮除障法 南迦桑娃移喜(施身法)成就法薈供除障暨灌頂大法會(施身法除障) 地點：永和佛堂 參加本法能斷除生及死的苦惱根源，極速永斷能、所二執，不執著於身、心為己，將當下罪業煩惱消融即生獲得佛果成就。 12/2 (六) 上午9:00~12:00 下午1:00~2:30 下午2:30~3:30 薈供‧正行儀軌成就法 施身法灌頂 實修施身法除障儀軌 忿怒蓮師貝瑪蒼通灌頂法會 地點：澎湖道場 本法最為殊勝，能消除世間末法戰亂、刀兵，無可藥救之疾病等，迅速避免及治療，究竟能現前永恆大樂一切智佛果。 12/3 (日) 上午9:00~12:00 下午1:30~5:00 忿怒蓮師成就法 忿怒蓮師貝瑪蒼通灌頂 獅面空行母除障灌頂暨觀世音菩薩超度大法會 地點：永和佛堂 今年所修本尊獅面空行母消除詛咒法，是針對於來自天界之天龍八部、虛空之神鬼界、地上之地域惡鬼界、水中惡龍界等所帶來各種累世冤親引起詛咒之障礙，對於個人身體、言語、內心、家屬、財產、地方等各種不同之不順等冤親障礙，或著來自外界輿論、傳言、眼紅、七嘴八舌、他人爭論或官司糾纏等今世所引起之障礙等方面，將特別修誦儀軌解除障礙之束縛，本法具有極大加持力。 12/16 (六) 上午8:00~11:30 下午1:00~4:00 下午4:00 獅面空行母成就法 獅面空行母消除詛咒障礙法及灌頂 修誦獅面空行母除障法 南迦蓮花王財神成就法暨傳授財運灌頂祈願大法會 12/17 (日) 上午9:00~12:00 下午1:30~3:00 下午3:20~5:00 蓮花王財神成就法 本法勾招財運及加持所有寶瓶 蓮花王財運加持灌頂 12/19(二) 離 台 ‧永和佛堂：永和區永和路二段78號3樓 Tel：(02)2929-7738 ‧桃園龜山道場：桃園巿龜山區光華路一段239號 Tel：(03)359-7108 ‧澎湖道場：澎湖縣馬公巿文學349號 Tel：0939-167777

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	尊貴的 果千祖古‧桑阿丹增仁波切 Gochen Tulku Rinpoche 簡介 現任全球依旺中心的最高指導上師。是第五世之轉世活佛，是馬頭明王的化身，是伏藏師踢青崇卡林巴的化身，又是蓮花生大士九大心子之一嘉華秋央的化身。 1952年藏曆水龍年出生於藏地西康。1956年由蔣揚欽吉羅卓法王與卡察尼瑪奧瑟上師認證，於卡察寺舉行座床典禮，賜名：桑阿丹增。由上師尼瑪奧瑟傳授所有南迦天鐵法，從尊貴的 堪千葛瑪才丹仁波切修習很多寧瑪巴的前行法與止觀等法。再跟隨大圓滿根本上師烏金卻吉法王修習了四加行、止觀禪修、氣功、禪定、及大圓滿法。 後赴印度、尼泊爾及不丹習法，於頂果欽哲法王足下十四年，期間得到共通明、金剛舞及法器等儀軌。又特別接受《經、律、論、藏》及《岩藏法》等五大寶藏。且極具因緣的獲得不共龍欽心要四部及七寶藏法密訣、六虹身法等百多種的灌頂、口傳及講解。擔任雪謙寺之金剛上師十二年，依敦珠法王及頂果法王之請，全力保存及弘揚南迦伏藏法。 1987年南迦祖古貝加林巴伏藏大師與祖古‧桑阿丹增仁波切相互所有的新、舊伏藏法等佛法事業目標，認定 果千祖古‧桑阿丹增仁波切為新、舊伏藏法之法主。 果千祖古‧桑阿丹增仁波切多年來，主持完成多項佛法事業：興建了普巴林寺院、閉關中心、比丘尼閉關中心、尼寺院，並印行南迦～多傑著美林巴及圖卻多傑之著作及法本。目前主持正進行興建的事業工作：在美國正進行興建的曼噶達千佛公園、印度聖地揚八澗建造了法王遺願的舍利塔，及在印度正積極動工興建學校及醫院、尼泊爾正在興建圖書館。 計畫進件中的尚有「西藏、西康、青海地區」寺院重修整建、弘法慈善事業發展等多項工作。目前是〝藏傳佛教寧瑪巴南迦傳承〞最高的傳承上師，身負新、舊伏藏法傳承弘揚之責。 尊貴的 果千祖古‧桑阿丹增仁波切： 尊貴的果千祖古．桑阿．丹增仁波切(Gochen Tulku Sangak Rinpoche)誕生於西元1952年藏曆水龍年的藏地西康，為第五世之轉世活佛，是蓮華生大士九大心子之一：嘉華．邱陽(Gyalwa Choyang修持馬頭明王Hayagriva獲得圓滿成就)的化身，亦為伏藏師堤青．崇卡．林巴(又名：吉美．林巴Jigmey Lingpa)的化身，寧瑪巴南迦傳承最高的傳承上師，現任全球依旺佛學會之指導上師。 西元1956年由尊貴的蔣揚．欽哲．確吉．羅卓法王(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro Rinpoche)與尊貴的卡察．尼瑪．奧瑟上師認證為第五世之果千祖古，於卡察寺舉行坐床典禮，賜名：桑阿．丹增。由尊貴的尼瑪．奧瑟上師傳授所有南迦天鐵法，從尊貴的堪千葛瑪．才丹仁波切，修習寧瑪巴的前行法與止、觀等法。亦跟隨大圓滿法上師尊貴的鄔金．確吉法王，學習四加行、止、觀禪修、氣功、及大圓滿法教。 於西元1980年代轉赴印度、尼泊爾、及不丹習法，於尊貴的頂果．欽哲法王(Dilgo Khyentse Rinpoche)足下十四年(擔任雪謙寺Shechen Monastery之金剛上師十二年)，期間習得共通明、金剛舞及法器等。又特別接受《經、律、論、藏》及《岩藏法》等五大寶藏的教授。且因緣具足的獲得不共的龍欽心要四部及七寶藏法密訣、六虹身法等殊勝的金剛乘法教之灌頂、口傳及講解，復依敦珠法王(Dudjom Rinpoche)及頂果．欽哲法王之請，全力弘揚及保存殊勝的南迦伏藏法教。 西元1987年南迦祖古尊貴的貝加．林巴伏藏師與果千祖古桑阿丹增仁波切相互給予所有的新、舊伏藏法之灌頂、口傳及講解，並討論南迦新、舊伏藏法之佛行事業目標，貝加．林巴大士認定果千祖古桑阿．丹增仁波切為南迦新、舊伏藏法之法主，肩負南迦天鐵伏藏法教弘揚之責。 果千祖古．桑阿．丹增仁波切多年來，完成之諸項佛行事業：興建普巴林寺院、閉關中心、比丘尼閉關中心、比丘尼寺院，並印行南迦多傑．吉美．林巴及圓卻．多傑之著作及法本。

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	寧瑪南迦固松貢都傳承簡介 台灣固松林佛學會EWAM KUSUM LING, TAIWAN·2017年9月6日 努千桑傑耶喜 蓮師九大心子之一：努千桑傑耶喜  (第9世紀)   西元八世紀，雪域的國王赤松德贊，連同印度學者寂護論師、偉大的上師蓮花生大士、以及108位大成就者、譯師等，在藏地建立佛教的經典、密續、淨相傳承。特別的是，內密三乘的無上密法由涅克瓊南庫瑪惹(Nyak Janakumara) 首先發掘出來，再傳給努千桑傑耶喜 (Nubchen Sangye Yeshe) 及素波切(Zurpoche)。 努千桑傑耶喜接受許多上師的內密灌頂，從第二佛――蓮花生大士、五百位班智達之冠――無垢友尊者、到其他的傳承上師，皆匯集到一個傳承，如同許多河水支流，最終匯集到大海一樣。 為了利益後代的佛法修行者，蓮花生大士封印了108個主要教法與1008個次要教法，他進一步預言，伏藏發掘者將會相繼出現，發掘出無數的伏藏教法，那些幸運的修行者將會藉此伏藏法在一生裡契得證悟。 伏藏師札松林巴 努千僧傑耶喜轉世：伏藏師札松林巴(1624-1738) 努千桑傑耶喜是預言裡的伏藏發掘者，他是蓮花生大士的九位心子之一，13次轉世為伏藏師，最後一次的轉世是札松林巴 (Orgyen Tsasum Lingpa) ，最為人所知的是他發掘出超過72個偉大的伏藏教法。 札松林巴廣泛地在西藏各地旅行，如同蓮花生大士的精神，無數眾生在他度化後得到解脫，在當時被尊為密續大師。 他同時是經典傳承和伏藏傳承的持有者，是佛教界最重要的人物。他成功降伏朗達瑪 (Langdharma) 等邪法，把寧瑪傳承的古老珍貴教法，再次像恆河平穩的流動過程一樣繁榮發展。由於他仁慈的佛行事宜，許多受到加持威力的珍貴秘密教法，仍然存在於世。 伏藏師貝加林巴 南迦法新伏藏的取藏師：貝加林巴(1924-1988) 蓮師曾預言：「偉大伏藏大師努千的最後轉世將以蓮花的名字出現，為了眾生的榮耀。」根據預言，在當今五濁惡世，努千以其悲心化現為貝加林巴伏藏師，並加持自己的身語意到貝加林巴，使之與他無二無別，經由法王蔣揚欽吉羅卓仁波切、第十六世大寶法王、寧瑪巴敦珠法王、頂果法王等多位大成就者所認證為當代伏藏大師。 尊者誕生於1924年，出生時帶著許多吉祥的象徵。在孩童時代他表現不凡，即使是在玩耍，他可以表演出所有的密續儀式。他也在淨觀中親見蓮師、努千與無數智慧本尊。他們預言貝加林巴將會在更多的自然環境，例如地底、湖泊、天空等，發掘出伏藏法，利益無數眾生，使其得到解脫。 根據蓮花生大士的預言，他將在印度與西藏邊境的貝瑪貴(Padma Kod)隱密地方，公開在眾人圍觀下，發掘出南迦札松林巴的最後深奧伏藏法《固松貢都》三身總集，這些伏藏法被智慧空行母封印了24年之後，在預言的時間到來，與護法的召喚下，在不丹森給宗(Kurtoe Neren Sengay Dzong，蓮花生大士的主要佛行聖地）精進閉關三年後，從智慧空行母的秘密文字裡將這個伏藏法解密為藏文本，這部新伏藏法補足南迦札松巴未取出之伏藏而圓滿了新、舊伏藏合璧之完整南迦法教。 貝加林巴尊者在1987年將《固松貢都》傳法之後，隨即將身體融入法身境界。他透過澄明的智慧，把珍貴的教法傳給預言和幸運的心子果千祖古桑阿仁波切，並加持他們守護教法。這些深奧的教法，透過堅持、推廣和傳道，就像溫和的太陽光芒，傳遞到世界的每一個角落，絲毫沒有任何間斷，直到今天。 果千祖古桑阿仁波切 果千祖古桑阿仁波切 (1952- ) 果千祖古仁桑阿仁波切(Gochen Tulku Sang-ngag Rinpoche)是世界各地國際依旺中心的創始人和最高指導上師。1952 年，仁波切出生於西藏以「天鐵」聞名的古老南迦 (Namchak)家族。孩童時由利美教派運動上師蔣揚欽哲秋吉羅卓(1893-1959)以及第二世蔣貢康楚仁波切認證為嘉華嘉措 (Gyalwa Gyatso)轉世第六世果千祖古。 果千仁波切曾於頂果欽哲法王足下十四年，擔任雪謙寺之金剛上師十二年，依敦珠法王及頂果欽哲法王之請，全力保存及弘揚南迦札松林巴伏藏法。 1987年南迦祖古尊貴的貝加林巴伏藏師與果千祖古桑阿仁波切相互給予所有的新、舊伏藏法之灌頂、口傳及講解，並認定果千祖古桑阿仁波切為南迦新、舊伏藏法之法主，肩負南迦天鐵伏藏法教弘揚之責。 至此，果千仁波切開始在世界各地成立全球依旺中心，以弘揚南迦法的佛行事業，其中將「依旺不丹Ewam Bhutan」及「依旺固松林Ewam Kusum Ling」所傳承貝加林巴尊者的《固松貢都》傳承事業及維護教法的重責大任交給堪布烏金旺楚，並任命為指導上師，負責傳授這些深奧的教法。 「祈願這個傳承法教能夠利益一切有情眾生，直至輪迴結束。祈願尊貴的貝加林巴尊者和努千桑傑耶喜的智慧化現與加持傳承法教，能在所有時空利益有情眾生。」――第二世敦珠法王(Dudjom Rinpoche Jigdral Yeshey Dorje)

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	慈誠羅珠堪布開示集 簡單地介紹藏傳佛教 三、藏傳佛教的分類 （一）寧瑪派 1、概況 提起藏傳佛教，首先要介紹的就是寧瑪派。寧瑪派是佛教剛剛進入西藏直到藏王朗達瑪滅佛為止，在很長時期內，于西藏形成的唯一教派，它是整個藏傳佛教的基礎。 寧瑪派的教義包含九乘：聲聞、緣覺、菩薩道，包括了所有的顯宗。其中的聲聞、緣覺乘，囊括了所有的小乘，菩薩乘則包括了所有的大乘佛法。密宗又分外密和內密。外密包括事部、行部、瑜伽部，內密包括瑪哈、阿努、阿底瑜伽。寧瑪派的九乘既包含了所有的解脫道，也包含了所有的人天道。 密宗是所有顯宗的精華，而大圓滿又是所有密宗的精華。在每一種內密裏面，都涉及到四種灌頂。對應於四種灌頂，又有越來越深、越來越高的四種修法。 第四級灌頂的修法是什麼呢？在一般的密宗裏面，叫做圓滿次第的修法；在寧瑪派當中，則把第四級灌頂的修法或圓滿次第的修法獨立劃分出來，從而形成了一個獨立的修法，叫做大圓滿。 其實，在所有的內密裏面，都有大圓滿的內容，只是寧瑪派把它單獨列出來了。寧瑪派最突出的特點，就是大圓滿修法，也即阿底瑜伽。因為九乘裏面的聲聞、緣覺、菩薩乘，跟顯宗的漢傳佛教，以及藏傳佛教當中的薩迦、嘎舉、格魯派等等的顯宗修法是完全一致的；外密的事部、行部、瑜伽部，也跟格魯、薩迦等其他教派的密宗修法沒有什麼差別；哪怕是內密的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽，其很多修法也基本上一樣，差別也不是很大。雖然瑪哈瑜伽、阿努瑜伽，或者格魯、薩迦等教派的內密修法各有所長，但沒有一個能像寧瑪派的大圓滿修法講得那樣具體、透徹，大圓滿的證悟方法非常豐富，遠遠超勝於其他密法。 一千三百多年前，密法開始傳到藏地，之後蓮花生大師和布瑪莫紮又親自將密法的大圓滿這部分帶到西藏來弘揚。在此之前的修行者，無論是漢地的還是其他地方的，雖然歷盡千辛萬苦去印度參學、求道，實際上卻沒能把真正的密法帶回來。唐玄奘法師當時去那爛陀的時候，是有無上密法即內密或大圓滿的，但是他也沒有把大圓滿帶到漢地，我想可能是與眾生的根基是否堪為法器有一定的關係吧。 郞達瑪滅佛以後，藏傳佛教進入後弘期。在後弘期的西藏歷史上，有四百多位智慧超群的翻譯家去往印度，在包括那爛陀在內的眾多佛教大學參學，但當時印度寧瑪派的教法已經很少見了。儘管他們偶爾會在一些修行人的經函裏發現一兩張這種經文，但當問他們這是什麼經時，他們會回答說：“這是老一輩留下的，我們也不懂”。其實不是他們不懂，他們在秘密地修持，只是保密不公開而已。實際上，在蓮花生大師住世的時候，大圓滿也是保密不公開的，蓮花生大師的時代過了以後，在印度就更看不到寧瑪派的教法了。 2、寧瑪教法的傳播途徑 寧瑪派教法的傳播途徑有三種。 第一種是經。 所謂經，是指像顯宗的《法華經》、《大方廣華嚴經》等佛陀親口所說的經書一樣，從普賢王如來直到蓮花生大師之間，一脈相承不間斷地傳下來，從而流傳至今的經文。這些經在寧瑪派的教法當中，占了相當一部分的比重。 第二個種是伏藏或伏藏品。 我聽說國外有一些人在研究伏藏，但是從未聽說漢地有人在研究和挖掘伏藏，這方面的漢文書籍我也沒有看到過。也許大家都忙著搞經濟，跟錢沒有多大關係的事越來越沒有人做了。不過，這也許是我孤陋寡聞吧！說不定也有人在鑽研這方面的課題。 寧瑪派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上師當中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期，那個時候只有寧瑪派，所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。 伏藏是非常重要的藏經方式。譬如說，如果某一天發生核戰爭，整個地球被摧毀了，但伏藏密法也是毀不掉的，這一點我們大可放心。因為伏藏是藏在伏藏大師心裏面的。從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時候，或者是在湖泊當中，或者是在岩石、神山當中取出的，但實際上這只是伏藏的一個資訊而已，真正的伏藏不需要外界的條件。 當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後，就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承，交付給不同的人，並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記：未來什麼時候需要這些伏藏法，什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣，才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裏取出伏藏。在取出的伏藏中，灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有，而且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣！依靠這種竅訣，藏密永遠都不可能從根本上毀滅！除非眾生的福報窮盡了，那只有另當別論。 伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可謂面面俱到，但最重要的是佛經。佛經裏面的一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。 伏藏品的傳承非常清淨，是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法，修這個法，則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。 在這個世界上，所有的東西有真就有假，當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很難說了。 那麼，我們怎麼確認伏藏的真假呢？雖然伏藏品的真偽很難確認，不過也有一些方法。 什麼方法呢？比如說，伏藏品一方面藏在人的心裏面；另一方面，它的資訊會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有兩、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那只是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求，通過這些字和符號，一個真正的伏藏大師就可以辨別出另外一個人的伏藏是真是假。 還有，如果經過某個伏藏法的灌頂，並修持該伏藏法之人感覺內心很有收穫，修行有長足的進步，或者當地出現十分吉利的瑞相，就可以肯定地說，這個伏藏是一個真實的伏藏。否則，倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利，修行沒有進步，或者自從取了這個伏藏以後，當地發生了很多災難，出現了許多不吉祥的事情，就證明這個伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危險的伏藏，所以，了知這些區分方式是非常重要的。 若要念修伏藏法，應選擇像法王的上一世列繞郎巴大師那般的，全西藏高僧大德公認的伏藏大師所取出的伏藏品。他們所傳的灌頂、修法是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裏面，也有人自稱是伏藏大師，但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品，其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙，這種情況以前有，現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。 我的意思不是說小寺廟或偏僻地方肯定沒有伏藏大師，我要強調的是：假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裏傳出來的伏藏品，我們就不能盲目接受。當然，也不能隨意譭謗，因為我們既沒有這樣的責任，也沒有這樣的智慧。 說到這裏，也許會有人問：“既然伏藏是藏在人的心裏的，為什麼還要到外面去取呢？”這是一個外緣、外因。我剛剛講過，伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也顯得很無聊，沒有太大內容。 比如，一片伏藏的紙片上面說：開春的時候，蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷，住在某某地方。那時，每天清晨在我們的眼前，有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去，當時的氣氛非常好。就這樣一段話，不知道什麼意思，也根本不是什麼經文。但是，伏藏大師看到這些內容的時候，立即就能回憶起當時的情景：蓮花生大師時期，我們眾師徒在一起，蓮師給我們灌頂、傳法，並說了如是這些話……然後依靠這句話，伏藏大師就會在心裏顯現出完整的伏藏內容。 在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行刹土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後，立即會從心裏顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的資訊，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是隨便寫的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會一五一十地想起當時的情景，並一一記錄下來。 外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。 當然，伏藏品並不是真正需要什麼外緣，在外境發生轉變的時候，如果因緣具足，伏藏品一樣可以保留下來。 比如，假如出現湖泊乾涸或消失等情況，原本放在湖泊裏面的伏藏，會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上，伏藏並不需要湖泊和森林等載體，即使是空中，都可以藏伏藏品。 法王如意寶的傳記中有記載：在我們還沒有去學院的時候，就在十幾個人做會供的當下，法王從空中取出一個寶篋。這不是神化故事，是一件真實發生的事情。

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	現在有一種觀點叫科學主義，“科學”後面加了“主義”兩個字，是什麼意思呢？也即萬事萬物都要用科學來解釋，目前科學不能證實的，即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人，與一個持科學主義觀點的人進行交流，科學主義者會認為他的談話物件精神出了毛病——有幻聽、幻覺，或者得了這個症、那個症，根本不承認客觀存在的事實。實際上，連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。 科學家們意識到，科學研究是要用資料來分析、來說話的，這個資料的範圍不能只局限於實驗室當中，凡是日常生活中真實發生的部分都屬於資料，都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明，科學主義的態度實際上是不科學的。 以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象，恐怕有一定的難度，但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象，就是有可能的。量子力學認為，世上所有的物質，都是從純能量當中產生的。既然如此，那麼，寶篋完全有可能在空中產生。不過，想完全用科學來解釋伏藏，還有一定的距離，至少目前的科學還達不到這樣的水準。 話說回來，不僅法王如意寶，包括以前很多的高僧大德，都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後，都會度化一定數量的有緣眾生，特別是在剛剛取出來的時候。 就像在釋迦牟尼佛剛剛轉法輪不久的五百年當中，修行成就的人特別多，後來修行成就的幾率會慢慢減少一樣，一個伏藏法剛剛取出來的時候，如果能如理修持，它的加持力會非常大，很容易獲得成就。 法王的著作裏也有很多取出不久的伏藏法，比如金剛薩垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜這些因緣。 順便講一下，我們不能認為，金剛薩垛的修法，只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩垛，不需要懺悔就不用念修。 其實，金剛薩垛是一切壇城的主尊，依靠金剛薩垛既可以懺悔業障，也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子，我們應該有正確的見解。 接下來介紹，伏藏是如何藏在人的心裏面的呢？ 近期出現的催眠術，被國際上公認為是合法的學術項目。我想，催眠術這種自然現象，與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說，當我們醒著的時候，會胡思亂想，有很多雜念，這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情，但通過催眠，就可以把人的意識降到一定的水準，粗大的雜念自然消失，雖然未到阿賴耶識的地步，但在半醒半睡的狀態下，就比較容易回憶從前。 同樣的道理，伏藏不會隱藏在第六意識裏面，更不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為，雖然伏藏大師們是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是開悟的人，但他們也會受生死輪回的影響，要經過很多生生死死。在這些生死輪回的過程中，意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒，其間很多東西都會被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意識之中。 那麼，蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢？藏在如來藏，也即證悟空性的智慧當中，因為這個智慧永遠不會改變。 比如說，大海的海面是波濤洶湧、起伏波動的，而海底卻基本上如如不動。同樣，我們的第六意識就象大海表面的海浪一樣不斷生滅變化，但如來藏卻像海底深處一樣恒定不動，即使歷盡生死輪回，也不會動搖如來藏，所以，蓮花生大師才會把伏藏藏在如來藏的智慧中。 當開發伏藏的因緣聚集的時候，伏藏師只需進入證悟智慧的境界，伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此，所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後，也不知道它是怎麼來的。 以前法王如意寶跟我們講過，很多伏藏大師有過這樣的感覺：如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候，伏藏師必須要寫出來，如果不寫出來，伏藏師就會不斷受到干擾，感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏，晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後，所有的干擾當即消失。 伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式，蓮花生大師也說過，藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上，因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅！ 然而，目前，藏地有些人寫書，既不是寫論典，也不是寫見解、行為、修法，而是寫一些儀軌。所謂的儀軌，在藏區滿地都是，如果我想編撰幾個儀軌，也不成問題——找幾本書這裏抄一個點，那裏抄一點，拼湊一個給你們，說是我的伏藏，我想沒有人知道是假的，所以這方面還是有一定的危險性，我們一定要認真對待。 在此我要提醒大家，就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝，也不能認為，一旦遇到伏藏修法，就可以馬上成佛，所以一聽見伏藏，便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺乏應有的知見，以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人，拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候，你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下，單憑感覺隨順而轉了。 要知道，假的伏藏會導致兩種結果：一種結果，對我們的修行無利無害，但是會浪費保貴的時間；另一種結果，就是修行不但沒有成就，甚至連世俗的一切都越來越不吉利，這是最噁心的結果，也是對我們傷害最大的結果，所以我們要慎重對待伏藏！ 雖然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有蓮花生大師的化身，亦或蓮花生大師弟子的化身，其中有很多是取過伏藏的，象宗喀巴大師、噶瑪巴大師等等，但伏藏的主要來源卻是寧瑪派。 寧瑪派教法傳播的第三個途徑，就是淨相。淨就是清淨的淨，相就是指形象，換言之，也可以稱為淨境或淨觀。 它是什麼意思呢？修證非常好的那些上師，在夢境或入定當中，可以輕而易舉地漫遊蓮花生大師的刹土，或者極樂世界等清淨佛刹。在漫遊的過程中，會在佛菩薩坐前聽聞到很多教法，當他出定或從夢中蘇醒過來之後，將這些修法完整無誤地記錄下來，便形成了一種修法或者儀軌。 在法王如意寶的著作裏面，有一部分就是這樣來的。以後你們修行達到一定的境界，可以漫遊佛刹的時候，也同樣可以寫出淨觀的修法。 不過，如果只是做了一個吉祥的夢，夢中佛、菩薩、上師給自己說了幾句話，自己醒來後也能清清楚楚地把它記錄下來，這是不是淨相法呢？不是！淨相法不會那麼簡單，它有一定的特徵，具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。 當然，有些淨相法也只有三、四句，所以也不能一概而論，否認所有文字短小的淨相法。但現在要鑒定真假淨相法，的確有一定的難度。因為很多可以鑒別淨相法的，像以前那樣被公認的高僧大德已經越來越少了，藏地有些上師雖然可以鑒定，但總的來說還是十分稀有。 正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。同樣，通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。 對於沒有條件觀察的人來說，依止法王如意寶和他的上一世，以及很多藏地公認的高僧大德，應該沒有問題。綜上所述，只要如理如法地觀察善知識，依止善知識，即使遇到各種問題，也會圓滿解決好的。 3、寧瑪派特有的殊勝法門——大圓滿 我學習佛法很長時間了，現在總結起來，學顯宗的時間遠遠超過學密，因此對顯宗也比較瞭解。如果毫不誇張地評價，顯宗的精華是密宗，密宗的精華是大圓滿，這不是我信口雌黃，因為對此有教證也有理證。 在整個藏傳佛教中，真正弘揚大圓滿，就是寧瑪派。寧瑪派有不共同的續部24個卷帙，卻沒有列入藏傳佛教《大藏經》的經教部分——《甘珠爾》的目錄裏面，因為前輩的高僧大德們認為，寧瑪派的這些法基本上都跟大圓滿有關，都是密宗當中的密宗，是非常秘密的內容，所以不能列在《大藏經》的目錄裏面，而應該單獨列出。在德格印經院的目錄中，除了幾部寧瑪派的續部以外，其他的都看不到，都是獨立保存的。 為什麼要保密呢？因為大圓滿是顯密所有法的精華，非常珍貴，所以才不能隨便公開。這並不意味著大圓滿有什麼缺點，也不是大圓滿不能跟眾生見面。 可是，現在大圓滿已經無法保密了，隨便在一個較大的寺院流通處，都可以看到很多有關大圓滿的書，翻譯成各種語言的大圓滿修法也隨處可見。不過，我覺得這沒什麼問題，這只能表示法本不保密而已，法本真正的意義沒有人懂，也就相當於沒有公開。大圓滿徹確的部分讀起來似乎很簡單，就象《六祖壇經》一樣，一般人也看不出什麼來。其實，大圓滿的真正內容還是沒有公開，仍然留在藏地的山溝裏面。 當然，現在國外也有很多上師在傳大圓滿，他們的弟子當中，也有一些成就者。我聽說英國的一位癌症晚期患者——一個敦珠法王的弟子，臨終時出現了很多大圓滿書籍上講到的成就標誌，非常了不起！所以我們不能說大圓滿的修法只能在西藏，但它的發源地在西藏。西藏的教派當中，真正的大圓滿的傳授、灌頂、修法，都在寧瑪派當中。其他的像格魯巴等教派，也在接受大圓滿的修法和灌頂，但他們沒有屬於自己的大圓滿。他們也認為，大圓滿就是寧瑪派的。 甯瑪派的大圓滿實際上跟其他密法也不矛盾，在不矛盾的基礎上，它有自己的特點。 如果沒有甯瑪派，藏傳佛教雖然也有五部大論、生起次第、圓滿次第等內容，卻唯獨缺少了大圓滿，以及和大圓滿相關的一些生起次第和圓滿次第。 作為甯瑪派的弟子，我們一定要修大圓滿。雖然我一直告訴你們，不要急著修大圓滿，它和我們還有一定的距離，但我並不是說大圓滿不能修，也不是說我們不需要修。大圓滿肯定要修，但在修大圓滿之前，必須要修加行。在沒有修加行的情況下，匆匆忙忙去修大圓滿也不會有任何結果！不但修不成大圓滿，甚至會讓我們對佛法失去信心。如果出離心，菩提心的基礎都沒有建立起來，將來會出現很嚴重的問題。 我們一定要注重修行次第，嚴格按照佛、菩薩、上師們的要求去修，這樣肯定會成就。否則，倘若隨順自己的妄執，既不修加行，又不修出離心、菩提心，直接去修大圓滿，我敢保證，這種做法很難解脫，無非種點善根而已。 現在外面的說法很多，有些人說需要修五加行，有些說不需要；有些人說需要聞思，有些人說不需要。那麼到底需不需要呢？很多人都有這樣的疑惑。其實答案很簡單，你們自己去看，假如連大圓滿最基本的，密宗最常見的知識都不懂的話，就需要聞思；反觀自相續，出離心、菩提心等所有的基礎都具備了，只是沒有證悟而已，那就不需要修五加行，可以直接修大圓滿了。否則，如果出離心沒有，菩提心也沒有，甚至業障非常深重，打坐一個小時，又昏沉，又掉舉，就說明需要修加行——積累資糧、懺悔罪業，因此，該怎麼做，問問自己就恍然大悟了。