本帖最後由 小菩提 於 2011-10-27 12:06 編輯
我近來非常低落
智悲佛網 輔導員A法師開示:
一、接受這樣的時刻。過去,現在,未來,這樣的時刻都可能到來。如果它不來,那很好;如果它來,我們認出它,如老友,做好和它友好相處的準備。
二、不是因為我們有什麼問題,這個時刻有什麼特殊,這是正常的情況,絕大多數人都會遇到的情況。
三、如果我們變得沒有心力學修,即使效率很低,也應盡力完成每天的學修數量規定,一旦落下,補起來也很困難。但如果實在有困難,可做短暫調整。比如行持其他善法,看戒殺光碟,看成就者傳記或修心竅訣的摘要,或者出去放生等,做平時沒有機會做的其他善行。或者,處理一些平時沒有時間處理的瑣事。要戒除看報看電視這樣的惡習。放鬆的時間不宜長,要勉力自己儘快進入到狀態,即使糟糕,也要去做。
四、如果能夠,儘量控制自己不要找人傾訴,這些情緒尖銳起伏或極度低落的刹那,不會停留,也不會終止,那些心念沒有絲毫實義。我們不必先執著這個我的實體存在,而後執著這個實體的我上所產生的刹那刹那的心實有,把這些刹那放大。安忍一會,它們會消失,代之以另一種,但和前面的也沒有差異。一樣的無常無實的本質。
五、心的氛圍、情緒、狀態雖然比念頭維持的時間長,更細微,不容易察覺,容易操縱和影響我們,但認識它們的面目,它們也難以構成傷害。如《修行百頌》中說的一個比喻,當火車前行,無數的樹木房屋從我們面前閃過,但它們不會影響火車的速度。我們的意識之流永遠不會終止,乃至火車未停下之前。誰會勒令火車停下,去抱住閃逝中的某一棵樹痛哭呢,或在每一棵樹邊流連呢。如果過去不值得執著,現在和未來也是同樣的。如果壞的不值得執著,好的也是同樣的。
六、在這樣的時刻,儘量控制自己,不要輕舉妄動。如果我們感到一種強烈的情緒推動,要去做什麼,發洩憤怒或其他,如果不做,我們不會有損失,否則,很可能,我們正在鑄成錯誤。因為我們在非理性的時刻。所以,這時,應該如《入行論》所說:“心意初生際,知其有過已,即時當穩重,堅持住如樹。”
七、失望和憂慮總是和希望相連。上師仁波切在傳講《藏傳淨土法》時說:“甚至聖者分別念還是有的,聖者的所知障是三輪分別,到了八地,才斷除分別。畢竟是凡夫人學道,學法不要非理要求,這些要求是不現實的,有些人佛教教理不懂,看得非常簡單,希望很大。”
八、我們認為,這些狀態,這些情緒和分別是我們不計一切代價要遣除的。《修行百頌》雲:“你或許認為,輪回是你不計任何代價都要排拒的,而涅槃是你竭力要取得的事物。然而事實上,這種分別的見解是錯誤的,它們是迷妄的產物,而迷妄則源自無明。”
除了我們當下的情緒和分別的心,並沒有另外一個法身存在。它是我們的覺性光明的作用,是它的妙力的顯現。慈城羅珠堪布說:“顯宗會告訴你,通過修行,可以把貪嗔癡轉化為智慧,而密宗卻認為,我們心裏產生一個非常嚴重的嗔恨心的當下,這個嗔恨心的本體就是佛的智慧。”這個道理,要通過聞思,才能運用。雖然對有些人而言,似乎未見聞思之法調心,但沒有聞思,要調心,更為困難。
九、出現這樣的狀態,令自己的聞思修善法難以繼續,心相續信心、悲心等不生即為魔業。
上師仁波切在講解《般若攝頌》時雲:“以煩惱害善法命名為魔。”
全知麥彭仁波切在《般若攝頌釋》雲:“受持此深法等的過程中,凡是有害於它的方面,不管是什麼,統統屬於魔業。因為原本就是把對(行善)製造障礙取名為魔業的。《虛空藏請問經》中雲:‘善男子,令行不善法,捨棄善法,皆是魔業。’”
在說到如何超越魔業時,上師仁波切雲:“要用智慧超越它,通過觀空性,用悲心超越它,將自己的所有血肉佈施給魔眾,魔眾會離去。魔眾越來越猖獗,說明這個修行人越來越有成就,法越來越殊勝。修行中沒有一點魔障也不一定好,這樣,你的誓言不一定堅定,有了他們的違害,我們行持善法才得以成功。”
十、違緣現前時,我們唯一的依靠處就是上師三寶。
《般若攝頌釋》雲:“安住十方世界智慧所見無有障礙的所有佛陀出有壞精進或進行攝受起初行持此法、還沒有獲得超越魔境之覺受境界的那些人,使其脫離違緣的險地。”
但是,為什麼有些人因魔障而墮落呢?《般若攝頌釋》雲:“觀待修行者往昔的福德之因和現在的信心等之緣,導致沒有成為佛陀加持對境和成為佛陀加持對境,也會出現不被違緣所害、被違緣所害等各種情況。”
往昔我們已經無法挽回了,今生的信心的開端也取決於我們往昔所積累的資糧。但無論我們遇到怎樣的違緣,乃至我們還有一絲意識之間,切切像淹水之人抓住稻草,像嬰兒不離母親那樣祈禱上師三寶遣除違緣!
見:
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