【若恰好於今生顯現心生耽著惡念之時斷氣,則漂泊輪迴惡趣,遭受無邊痛苦。】
臨終斷氣時若耽著惡念,想到自己辛苦一生掙得的血汗錢就要落入旁人之手而心生不捨、嗔恨,或者耽著於自己名下的財產是該分給兒子還是女兒,這些惡念都會令我們漂泊輪迴惡趣。對於凡夫而言,如果不能護持正念,臨終瞬間不生起這樣的念頭很困難。
我們家鄉以前有一對夫妻,沒有兒女,妻子去世後,年老體弱的丈夫一直都由親戚照顧。臨終之時,老人讓親戚把他的一個小箱子放在床邊,手裡緊緊攥著箱子的鑰匙。老人去世後,親戚想把箱子打開,用裡面的東西為他做超度的供品,據說手攥得很緊,很難把鑰匙拿出來。後來終於把鑰匙拿出來,打開箱子,裡面也沒什麼。想一想,他臨終的瞬間對生前的這些財產有多大的執著,可能唯一的執念就是這些親戚會不會私吞自己的財產。在這樣的狀態下斷氣,我們今生獲得的十八種珍寶人身真的已經沒有意義了,因為緊接著就要遭受墮入惡趣的痛苦。但細緻觀待,臨終的瞬間不產生這樣的想法,對自己曾經擁有的一切沒有絲毫執著,真的很困難。
為了避免在臨終時耽著世間財物,我們應該將自己擁有的一切上供十方三世一切諸佛菩薩,下施三界六趣一切眾生。即便已經不能親自供施,也要這樣思維,並意念阿彌陀佛和上師往昔傳講的一切竅訣法,而世間的事情應擱置一旁。
【其神識遷轉之道:肛道為地獄,尿道為旁生,臍道為餓鬼,此下三門為三惡趣門;】
在講解九門六道種子的時候,通常講解湧泉為地獄道,密處為餓鬼道,丹田處為旁生道。但這裡按六門講解,就是這樣傳講的——肛門為地獄道,尿道為旁生道,臍道為餓鬼道。
【從男性左鼻孔,女性右鼻孔出者為人道;從男性右鼻孔,女性左鼻孔外出則為夜叉;口道為阿修羅,此三門為中等三道;右眼為轉輪王,左眼為色界天,雙耳為欲界天,即上等三門。】
在講解念誦頗瓦法時我們會細緻講解如何閉塞九門。臨終時用吽字閉塞九門的原因,是因為這個門很容易外散而成漂泊輪迴之因,所以要閉塞九門。
以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬,即在大恩上師及道友們面前發露懺悔!嗡班匝兒薩埵吽!
具三想頗瓦法竅訣之功德(一)
作者:普巴扎西仁波切
第四十五課(十四)
【庚二、具竅訣之功德
上中下三品瑜伽士,以臨終、中陰、來生三時修持三身而遷識。至尊笑金剛雲:“ 此即融合往生之竅訣,乃為摧毀中有之嚮導,具足修行此道人有否?命風進入中脈入安樂,彼將趨入法界唉瑪吙! ”】
“ 唉瑪吙 ”是特定的意思,就是說若能按具三想頗瓦法去做,閉塞六道之門往生西方極樂世界是特定的事。
【即使平庸者,若以方便攝持,從頭頂梵穴脈門中遷識,則能往生清淨剎土、空行剎土、人道善妙種姓等任一之處,銜接前世善業,其道獲得圓滿。】
即便是凡夫,若能按具三想頗瓦法修行,也可以往生清淨剎土、空行剎土或人道善妙種姓等任一之處。
為什麼前面講解清淨剎土,後面還講解三善道,尤其是人道和天堂呢?往昔蔣揚欽哲旺波的一個弟子問蔣揚欽哲旺波,他平常在超度亡靈修頗瓦法的時候,看到很多亡者身上起現很多瑞相,比如頭上冒暖氣,頭頂梵穴之中衝出明點,或者頭頂梵穴掉落一圈頭髮等,但作為雪域高地數一數二的高僧大德,您在超度眾生的時候,死者身上為什麼沒有這些瑞相呢?蔣揚欽哲旺波開始說,可能是由於自己念誦過程中加持力不大的緣故,但後面說不是這樣。一般老和尚在為亡者念頗瓦法的時候,會在亡者的身上遷轉神識,也就是把他的身體觀想成觀世音菩薩,把觀想的整個過程觀想在亡者的身體上,再開始遷轉,所以最終亡者身上會顯現往生的瑞相。但蔣揚欽哲旺波由於有神通的緣故,他知道亡者的神識在哪一道當中,所以就直接在神識所在之處開始遷識,最終亡者的身上就不會呈現瑞相。這就是兩者的區別。他的弟子繼續問,是不是只要身體呈現瑞相,就足以證明亡者往生西方極樂世界?蔣揚欽哲旺波說這個不一定,身體出現瑞相,是往生的象徵,但往生不一定是西方極樂世界,也可能是往生善趣。所以要懂這些道理。
【如頌云:“ 若人修道劣,頗瓦法來迎。 ”】
無論往昔你的業障多麼沉重,即便生前所做一切引業皆為惡行,只要滿業(臨終時)能遇到頗瓦法,神識往生西方極樂世界是特定的事。(普扎活佛常說特定,就是一定、肯定、保證的意思)
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具三想頗瓦法竅訣之功德(二)
作者:普巴扎西仁波切
第四十五課(十五)
【修道未獲穩固之種姓,及罪業沉重之人等,極需此要義。】
見解沒有圓滿赤裸,尤其是業障很沉重的人,頗瓦法是非常重要的。因此亞青寺每年八關齋戒以後,會修七天頗瓦法。我相信常住亞青寺的弟子,無論是出家還是在家,往昔都修過頗瓦法。由於很多人一起修行,其中若有往昔修頗瓦法呈現道驗者,很容易起現頗瓦法成就的瑞相。亞青寺每年修頗瓦法期間,多數在修到三至五天的時候,最長七天,人人都會呈現瑞相。
我在漢地聽說有些堪布和活佛在漢地聚集很多居士們一起念誦頗瓦法。當然,單純站在念誦的角度,漢地和高原沒有什麼區別,但是從地處條件而言,漢地的條件有點不圓滿。念誦頗瓦法,“ 拍 ”字吼的聲音越大越妙,但在漢地想找一處幾十人一起吼“ 拍 ”字而不受打擾的地方,恐怕很難。
還有一點非常重要。帶領弟子們一起修頗瓦法的人,往昔必須已經開悟。這裡的開悟並非指見解已經達到明心見性,而是講解修行頗瓦法已經呈現瑞相,這樣帶著剛開始修行的人一起,最多七天,人人都會有修行頗瓦法成就的徵象,比如頭上長包,包中出水,或者能插入吉祥草等等。一旦具備頗瓦法成就的瑞相,超度亡者的意義非常廣大。但若自己往昔沒有頗瓦法成就的徵象,只會念誦和觀想,為他人做超度是不如法的。常年在高原地方居住的弟子們,我相信你們都有頗瓦法成就的徵象,以後應該把龍薩派頗瓦法儀軌、寧提派頗瓦法儀軌以及平常念誦的其他各式各樣的頗瓦法儀軌,放在自己的經書當中,以後若遇到亡者,在亡者剛剛斷氣、身體還沒有完全變冷的時候,修頗瓦法是最佳時機。這時若能遇到頗瓦法,往生西方極樂世界與善趣是特定的事。但若過了很長時間以後再做念誦,雖然有功德,超度的難度相對會更大。
【若具如是竅訣,縱具何許極重罪業,亦必將閉封投生惡趣之門。如造無間罪業徑直下墮之人,若遇此竅訣,定無需投生惡趣。如續雲:“ 日日殺梵志,及造五無間,以此道解脫,不為罪業染。 ”】
無論往昔引業造過多大的罪業,只要滿業的時候能遇到頗瓦法,往生三善道以及西方極樂世界是特定的事。這就是頗瓦法的功德。
【鄔金蓮花生大士云:“ 修持成佛眾皆有,不修成佛唯我有。 ”】
以修行成辦解脫的法,歷代傳承祖師都有講解,但是不需修行,在滿業瞬間就能成辦解脫的法,唯有蓮花生大師才有講解。這個法就是頗瓦法。通過這個教證,就能知道頗瓦法的殊勝性。相信以前不重視頗瓦法的人,現在真的要重視一些。如今在漢地有這樣的傳統,很多信仰佛教者聚集一起,給亡者念佛念經做超度。這些非常好。若要是具有頗瓦法,意義更為廣大,尤其是出家弟子,這個非常重要。但要記住,當自己沒有成就的徵象而為他人念誦,完全是瞎子帶瞎子。即便前面的瞎子非常有自信,說自己知道路,但最終兩個人會走到哪裡,很難所言。所以作為引路人,必須先把自己的眼睛睜開,才能帶領盲人去到光明之地。
【班欽那若巴雲:“ 九門乃為輪迴窗,一門即是大手印,關閉九門啟一門,無疑趨入解脫道。 ”南岩譯師瑪爾巴尊者曾云:“ 我今修持往生法,反反复復修煉已,平凡而死亦無懼,具有前修之把握。 ”】
如果在沒有呈現臨終之前時時都在修頗瓦法,尤其已經具有成就徵象,即便在臨終時沒有善的概念,因為往昔修過頗瓦法已經沒有恐懼,所以往生即在眼前。不要僅僅想到自己的見解已經是加行道,加行道雖然有煩惱但沒有墮落,所以不需要修頗瓦法。要知道,修頗瓦法決定與見地沒有絲毫之矛盾,還是應該多修修。
以上講解的是具竅訣之功德。
以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬,即在大恩上師及道友們面前發露懺悔!嗡班匝兒薩埵吽!