無我觀修的引導 (仁澤法師)

小菩提

	無我觀修的引導 (仁澤法師) 用多體觀來觀察色受想行識五蘊而發現沒有完整一體的我，從而可以破除我執。受蘊只是各種各樣的苦樂舍的感受而已；想蘊就是心中生起的種種相；行蘊就是各種心所，即是貪嗔癡煩惱在起作用；識蘊是六個識分別起作用，眼耳鼻舌身意六識自己在妄動。這些蘊里面都沒有一個我在起作用，沒有一個我在主宰。比如這個意識，我們大部分的思想都不知道怎麼產生的，睡覺打坐的時候，莫名其妙就一個個念頭冒出來，並不是有一個我在主宰控制，而是由業力在支配。由此可知五蘊非我，里面沒有一個我在起作用，沒有一個主宰的我。我們不否認五蘊的作用，但是里面沒有我，唯蘊無我。 就這樣安住在無我的狀態里觀修，如是思維：無始以來，法界中從來沒有一個真正的眾生生過，沒有生也就沒有死。我們看到的所謂生死都是假的，那都是一個個五蘊因緣和合而產生的假法，緣起性空，沒有自性，所以沒有我，只是五蘊在起作用。五蘊是我們佛性起的一種妙用，佛性從本以來就有，所以我們這個五蘊的作用也是從本就有，起無量妙用，但“我”是沒有的。只要你聽懂了，對師傅的教言生起信心和定解，確信無疑，就應當在禪修中不斷這樣觀修無我，多體觀、無常觀、行苦觀。觀修時對無我生起定解，慢慢地你在生活中也會自然如理作意串習無我，貪愛的時候觀一下無我，觀一下所貪愛的對象也是虛幻的，根本沒有，這樣貪心馬上就熄滅了；嗔心起的時候，觀一下無我無眾生，嗔恨心馬上就會熄滅；傲慢心生起來也一樣，你就觀一下無我，煩惱馬上沒有了。就這樣，起任何業習煩惱的時候，你就知道這不過是顛倒執著的習氣而已，這樣煩惱就斷了根，沒了根就沒有動力了，我執就會自動地、很快地減弱。我們就這樣勇猛精進地從早到晚不停觀修無我，無我相無眾生相，這樣修行慢慢就快成功了，也就沒什麼業障可翻了，有些人說：師傅，我又翻業障了，其實是你還是執著有我，你不執著的時候就什麼都放下了，心就安了。所以修行也不難，你沒有找到竅決就千難萬難，掌握了竅決就不是很難，非常容易，剩下的就是用功夫了，不要去用別的功夫，別的功夫先可以放一邊，這個功夫是斷煩惱的根本，斷生死輪回的根本，最重要的修行法門。 我們要敢於確認：就是這樣子修行，不懷疑。等修行到一定的程度，你再睜開眼睛看看，你會看到，所有的眾生都是假的，“我”也是假的，一個眾生都沒有，就是五蘊在起作用。想想看，那個時候你會有一個什麼樣的境界？你不執著有我的時候就會把一切都看穿看破了。你看到每個人都因為執著有個“我”，就開始造業受報，每個眾生都沒有自性，沒有我，他們都是虛幻起的作用，幻生幻滅。顯現上每天都有很多眾生死亡和誕生，但其實生死就像換衣服一樣，不斷死亡-投胎-誕生。我執不破，輪回無盡，所以我們要好好破我執，好好打坐觀修。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ac479c5010

小菩提

	真正放下(仁澤法師) 去掉這個執著，只要知道對象不存在，這個執著的對象不是實有的，他是虛幻的、假有的， 那麼這樣的執著心才能真正的開始斷除。你看我們貪愛一個東西，我們如果要是還是，執著他為實有的話，我們只能從其他的方面來破除這種執著。這個東西壞掉了，舊掉了，這個人老了就不喜歡了，這個貪愛心就減少了。 如果從根本上認識到這根本就不存在，這個人也好、法也好，就是虛假幻化的東西，像夢里面的東西一樣，你還會貪著嗎？那就不貪了！你醒過來夢里面的東西，再好你也貪著不起來了。所以說要從根本上斷這個貪愛。這個所貪愛的對象沒有實體，不是真實的存在，都是虛假的存在。這個幻有事實上是無常的，是無明業力顯現的幻有，這樣才能斷煩惱的根。 從根本上斷這個執著，這個時候才真正的開始放下了。所以看破放下，認識到這個萬法不是真有，這叫看破。沒有看破你放不下，即使放下那是被動的放下。就是這個東西壞掉了 老了、死了、病了不得不放下。最終放下的不是真放下，真正的主動要放下，只有認識到他不存在就自動主動的放下。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ac479c50102vu6s.html