佛子行：眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。

小菩提

	修大乘佛法者，在日常修行中，如果遇到其他有情侵害，侮辱讥讽、戏弄等，该如何调驯自心呢？论中提出了最直接而有力的方法，即是时刻牢记自己的誓言：自己在发菩提心时已立誓将身体布施给一切众生了，已送出去的东西不能再据为己有，所以对此身体不能再有主宰之心。 -----索達吉堪布

小菩提

	外在的佛像，暫時來說是加持的象徵，有不可思議的功德，但不是最究竟的。《入行論》中說：“別人摧毀佛像、佛塔時，不要對他生嗔恨心，因為佛像、佛塔沒有感受的緣故。”如來的真正身體是無為法，無為法不可能被火燒壞、被東西砸碎，以密乘來說，它是不了義的、形象的幻化網。 當然，這樣一說，你們也不要認為不用恭敬佛像了。沒有智慧的人，經常喜歡走極端，不是“左傾”就是“右傾”，從而造下墮落的惡業。 所以大乘佛法只能在法器面前說，非法器前萬萬不可宣說，因為很多人都無法接受。他們認為有鼻有眼的才是佛，其實，什麼時候開悟了，才是真正的見佛。禪宗說明心見性，也可以叫明心見“佛”，所見的這個佛，並不是有面有相的！ ——索達吉堪布《金剛經開示錄》

小菩提

	生命如風中之油燈，隨時面臨熄滅的危險。明天能否醒來，誰也難以斷定。龍樹菩薩在《親友書》中言：“壽命多害即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇。” 麥彭仁波切的弟子單秋大師在班瑪的多科森林中閉關時，每天晚上不論何時，只要一醒來，就開始修法、磕頭或做轉繞。他說：“難道你知道你明天還在嗎？難道你還要睡嗎？” 我與和我一樣的假修行人，常常將事情推至明天，在散亂中拋擲了大好時光。看到前輩們的言教，我必須督促自己：放下一切瑣事，去修吧！ ——索達吉堪布《旅途腳印》

小菩提

	所謂的修行，並非只是外在形象，而要在內心獲得一種滋潤、柔和。這跟學術研究不一樣，學術研究只要瞭解到那個層面就可以了。 而修行的話，最注重的是反觀自心，看到一段文字，不能只停在書本上，而要把它的內容與自心對照：“我以前犯過這種錯誤沒有？犯過的話，要想辦法懺悔得以清淨。以後還會不會再犯？若有可能再犯，那該怎麼樣制止它？……”如果這樣去觀察、去調伏自心，才是真正的修行人。 ----索達吉堪布《前行廣釋3》

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	善根的大小，不能單憑表面來衡量。有些人做的善法非常大，每天很積極地聽經聞法，但如果心不是很清淨，帶著圖地位、求名聲等世間利益的動機，就像有些藏族喇嘛聽法是為了得到堪布、格西的名稱，有些漢地和尚聽法是為了得到大法師的頭銜，有些居士聽法是為了當上居士法師，或者為了家庭和合、生意興隆、辯才無礙、財源滾滾，那麼無論聽聞多少佛法，也不可能變成大乘正法。因為大乘正法的目的只有一個，那就是利益眾生，讓眾生成佛。如果你動機不正，聽聞再高深的法，對自己也沒有什麼利益。 ----索達吉堪布《前行廣釋1》

小菩提

	作為凡夫人，不可能把自己的事情百分之百全部放棄，但在世間中一定要選擇利益眾生。 以前我們沒有接受大乘佛法教育時，經常想社會或他人要給我做什麼，也即一直等著別人為自己服務。但現在我們已經發了菩提心，那就不要管別人對我好不好，而應始終想著幫助眾生。 所以，一定要看自己給別人做了什麼事情。至於別人為自己做不做都無所謂，因為自己就是眾生的服務員。若有這樣的心態，才算是真正的利益眾生。 如果我們在因地時能精勤行持眾生之利，那在獲得佛果時利益眾生就更不用說了。 所以在因地時，大家一定要無條件地付出，也就是說無條件地幫助眾生。對所有學習大乘佛法者來講，每個人皆應在心裏這樣發願。 ----索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	現在很多人罹患各種怪病，有些人因之而死去，有些人雖然沒死，但病卻一直治不好，恒時感受劇烈的痛苦。 為什麼會這樣呢？這就是往昔的業力所致。 在各種業障病中，隨著業力的輕重，果報也有輕重差別：有些病人的業力重，打針吃藥也不起作用，念經作佛事也不起作用；有些病人的業力輕，通過治療、作佛事會有一定的作用。 這就像植物的種子一樣，有些種子已經徹底壞了，再怎麼澆水也不會發芽，有些種子損壞了一部分，雖然會發芽，卻存在一定的殘缺。 ----索達吉堪布《藏傳淨土法2》

小菩提

	光是對父母、對親人有悲心，這不叫大悲心，叫小悲心。父母親友生病了馬上送到醫院，與自己關係好的人才去幫忙，這是一般人的做法，是貪心，而不是悲心。 因為你的所為源於對親友的貪執，你的父母，你的親人，你貪執他們才有愛心，而不是出於無私的悲憫，所以不是大悲心。 正的大悲心，凡有生命的，天底下任何一個眾生，見其在輪回中受如是苦，你都想救護，這樣的心才稱為大悲心。 當相續中自然而然生起此心，說明大乘種性已經蘇醒。 而大乘種性蘇醒，看見苦難眾生會不由自主生悲心，任何一個眾生，即使是自己的怨敵在受苦，你也只想施以救護，這就是具有大乘善根。 ——索達吉堪布《般若妙瓶   現觀總義講記》

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	現在很多人對生活、感情、家庭以及單位等方面的問題始終想不開，一直執迷不悟。 原因是什麼呢？就是因為他們根本不懂：有為法（有實法和無實法）和無為法所包括的一切萬法全部是空和假。由此也在相續中積累了很多不好的種子，從而漂泊流轉在漫漫無垠的輪回當中。 所以我們一定要明白，有實法和無實法的本體全部是空性的。 ——索達吉堪布《般若妙瓶   解義慧劍》

小菩提

	在文革時，藏地有一位老堪布——嘎秋仁波切，當時紅衛兵批鬥他，每次押他上臺時，老堪布觀修：現在為了利益一切眾生，我應修持忍辱度；在臺上群眾批鬥時，他觀修無緣大空性；批鬥完畢、押他下臺，老堪布又觀想：以今天修行忍辱的善根，回向願一切眾生皆證無上菩提。 這些大菩薩行為，請諸位牢記，於日常中反復修持！ ——索達吉堪布《入行論廣釋》