佛子行：眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。

小菩提

	《前行》的每一個道理，作為有智慧的人務必要細心琢磨，只有一而再、再而三地思維，修行才會有效果。 否則，即使上師給你揭示了禪宗或密宗的最高境界，什麼“認識心的本性”、“光明無為法”，這些金剛語聽起來很舒服，你當下似乎也有一種感覺，但實際上，這就像在冰上倒開水一樣，剛開始會融化一點，但過一會兒又凍上了。 為什麼呢？因為你沒有基礎，這些境界就不穩固，無法在你相續中一直存留。 ——索達吉堪布《前行廣釋1》

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	煩惱盤踞在心相續中，只要外面稍有風吹草動，它就要惡毒地在心裏噴吐著毒液，迷惑、刺激我們。它不像世間敵人，拿著各種兵器來打殺，它陰險地藏在最隱蔽的地方，偽裝成最親密之盟友，誑惑、拉攏我們，然後陰險地將我們出賣，送入地獄的熊熊烈火中。 ——索達吉堪布《入行論廣釋》

小菩提

	內心有了修行境界，外表中就能顯露出來。真正有慈悲菩提心的人，經常面帶笑容，遇到任何道友或者素不相識的人，都會以和藹的微笑給他人帶來快樂。 其實一個人的表情，能夠影響周圍許多人。國外有些大德，如觀音菩薩的化身，他們的微笑、神態和舉止，吸引並感化了無量無邊的人。 然而，有些人在見到別人時，不是愁眉苦臉，就是怒目相視，他身邊的人直接或間接也感到非常痛苦。 因此作為發了菩提心的人，要常常面帶笑容。 ——索達吉堪布《入行論講記》

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	在修行過程中，最可怕的魔就是內心的我執魔，一旦我們被這個魔控制，就會始終覺得自己做什麼都對，別人做什麼都不對。 朗日塘巴格西說：“所有的甚深教法，都是將所有的過失歸於自己，而將所有的功德賦予尊貴眾生。” 這一點，世間那些自私狡詐的人肯定做不到，但作為發了大乘菩提心的修行人，你們是否能做得到呢？ ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

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	利衰、苦樂、稱譏、毀譽，這八種世俗法，世間的人特別貪執。然而，卻是修行人之大障。 了達一切如芭蕉般無實，不生貪戀，方為修行人之本分。 《入菩薩行論》中雲：“故于諸空法，何有得與失？誰人恭敬我？誰複輕蔑我？苦樂由何生？何足憂與喜？若於性中覓，孰為愛所愛？細究此世人，誰將辭此世？孰生孰當生？孰為親與友？如我當受持，一切如虛空。” 要達到很高的境界，必須捨棄一切外物，現量證悟二無我，方能不為八風所動。 ——索達吉堪布《旅途腳印》

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	所謂的宗派，只要對眾生的成就有利，這一宗派就應該是非常殊勝的。在世間上，有無量的眾生依靠中觀自續派獲得成就，也有無量的眾生依靠中觀應成派獲得成就。 因此，從度化眾生的角度來講，內道任何宗派之間都不存在殊勝或不殊勝的差別，全部是利益眾生和度化眾生的方便門。 作為上師來講，真正具有善巧方便度化眾生的話，他確實非常了不起；沒有善巧方便去度化眾生的話，即使他的功德非常圓滿，但在利益眾生方面也不是特別殊勝。 同樣，各派之間不應該區分高低之別，只不過在所化眾生的根基方面的確存在一些差別。 ——索達吉堪布《中觀莊嚴論解說1》

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	《米拉日巴廣傳》中曾有這樣的一段描述：一次，至尊米拉日巴即將返回家鄉，在與瑪爾巴譯師依依惜別之際，譯師贈送了一段金玉良言作為精神口糧：“弟子啊！如果沒有捨棄塵世，將世間瑣事與勝法混為一談，則修法必將荒廢。弟子當思輪回苦，所謂輪回之自性，縱吾幻變生百舌，歷經無邊俱胝劫，不能盡數悉宣說，吾演妙法莫糟蹋。” 米拉日巴一直牢記上師言教，離開上師後也依教奉行，最終圓證聖者果位。 ——索達吉堪布《旅途腳印》

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	大家在遇到痛苦違緣時，應該看看自己是不是大乘修行人，如果是的話，就根本不會斤斤計較，想方設法避免違緣的損害，而會心平氣和地完全接受，並且將之儘量轉為道用。 我們周圍有一些菩提心修得好的道友，他們生病也好，痛苦也罷，什麼違緣也無法動搖他們平靜的生活；相反，修行不好的人，只要遇到一點點違緣，馬上就心急如焚、焦慮萬分，這就不是真正大乘修行人的表現。 以前，金厄瓦格西稱讚夏日瓦格西說：“您能將一切惡緣轉為道用，一切痛苦觀為快樂，這種境界實在稀有罕見！”的確，這種修行境界非常令人羡慕，但願所有的人，也能具備這樣的殊勝境界。 ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

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	要提醒大家的是：登地的聖者生死是自在的，如果他們願意，想住世多久就能住世多久，因此不能生起諸聖者壽命有長有短的邪見。 ----索達吉堪布   藏傳淨土法

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	如果獲得解脫的目的，僅僅是為了自己而修行，是沒有太大意義的。 要知道，一切的痛苦都源於自己的欲望，一切諸佛的功德皆源自利他之行。 只有斷除珍愛自己的我執，菩提心才能順利地生起。 ----索達吉堪布《智慧寶燈》