菩薩學處 當在五明學處

小菩提

	圖為: 爐霍縣壽靈寺 (爐霍寺) 經堂 菩薩學處   當在五明學處 經雲：“菩薩學處，當在五明學處。”亦即成為一位菩薩，必須通曉五門基本的學識。何謂五明？即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。茲簡述如下： 古代印度的五類學科。全稱五明處，即聲明、工巧明、醫方明、因明和內明。前四明是各學派共同的，後一明各學派各有自己的典籍、宗旨，內容亦不相同。如佛教以三藏十二部經典教義為內明，婆羅門教則以四吠陀為內明。大乘佛教積極主張利益眾生，以五明為學人所必學的內容，並認為經是圓成佛果的“大智資糧”。 聲明 研究語言和名、句、文身等如何構成的學問。義淨說“西方”六歲童子開始學《悉談章》等聲明著作。中國唐代沙門智廣撰有《悉曇字記》，即此類專著。 工巧明 包括的範圍很廣，據《瑜伽師地論》卷十五“工業明處”稱：農，商，事王，書、標、計度、數、印，占相，咒術，營造（雕塑），生成（豢養六畜等），防那（紡織、編織、縫紉），和合（調解爭訟），成熟（飲食業），音樂等十二種均屬此。 醫方明 相當於現代的醫藥科學和醫療技術。釋伽牟尼在世時，其弟子耆婆（王舍城名醫）對醫藥就有所貢獻。隨著佛經的傳譯，天竺醫術也傳入中國，佛經中的“地水火風”和“四百四病”之說，早為中國古代醫學界所採用。義淨譯的《金光明最勝王經•除病品》中曾講到風、熱、痰蔭、總集等病和針刺、傷破等8種治療方術。融合漢、印、藏醫學的《四部經典》也頗負盛名。 因明 印度邏輯學。印度正理派首創。印度佛教瑜伽行派學者彌勒、無著在《瑜伽師地論》中用“論體”等七事來作解釋，重在辯論術方面的研究。到了陳那作《集量論》，把它發展到以“量論”（帶有認識論的意義）為主要內容的探討。北魏延興二年（472）吉迦夜譯《方便心論》，梁大寶元年（550）真諦譯《如實論》，因明之學開始傳入中國。其後玄奘傳習因明，譯有陳那的《因明正理門論》和商羯羅主的《因明入正理論》。後窺基作《因明入正理論疏》6卷，成為漢地研習因明的主要典籍。從此因明在中國佛學界中得到廣泛流傳。 內明 即佛學，指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。據《瑜伽師地論》卷十三《聞所成地》的解說，“內明處”略有四種相：1、由事施設建立相（指經、律、論的建立）；2、由想差別施設建立相（指佛教專有名相的建立）；3、由攝聖教相（指解釋佛教教義的理論）；4、由佛教所應知處相（指佛教所應知道的法數）。 大乘佛法含有積極的入世精神。五明為菩薩所求正法的內容，更使大乘救世的思想能夠在實踐上得到體現。菩薩求學五明，是為了使無上正等菩提大智的資歷很快地圓滿，也就是說逐步學習五明能夠獲得各種智慧。菩薩為證無上菩提，度化無量眾生，應隨緣而學五明，以此加行於自己，難學能學，不斷精進。 五明 有次第而求取“內明”→“因明”→“聲明”→“醫方明”→“工巧明”。 《瑜伽師地論》卷第三十八（彌勒菩薩說，三藏法師玄奘奉詔譯）： “諸菩薩求‘內明’時。為正修行法隨法行。為廣開示利悟於他。 若諸菩薩求‘因明’時。為欲如實了知外道所造因論是惡言說。為欲降伏他諸異論。為欲於此真實聖教未淨信者。令其淨信。已淨信者。倍令增廣。 若諸菩薩求‘聲明’時。為令信樂典語眾生于菩薩身深生敬信。為欲悟入詁訓言音文句差別於一義中種種品類殊音隨說。 若諸菩薩求‘醫明’時為息眾生種種疾病。為欲饒益一切大眾。 若諸菩薩求諸‘世間工業智處’。為少功力多集珍財。為欲利益諸眾生故。為發眾生甚希奇想。為以巧智平等分佈饒益攝受無量眾生。 菩薩求此一切五明。為令無上正等菩提大智資糧速得圓滿。非不於此一切明處，次第修學，能得無障、一切智智。如是已說，一切菩薩，正所應求，如是而求，為此義求。” 《般若波羅蜜多心經》幽贊卷上（大乘，基撰）： “於‘內明’處為自修習利悟於他。 于‘因明’處為伏邪論安立正道。 於‘聲明’處為令信樂典語眾生深生敬等。 于‘醫方明’處為息眾病安樂眾生。 於‘工業明’處為以少力多集珍財廣生饒益。 要於此五次第勤求。無障智生資糧速滿。 用“五明學”在日本弘法的鑒真和尚 鑒真是盛唐文化中培育出來的人物。他生於唐垂拱四年（西元六八八年），揚州人，俗姓諄於，自幼便喜歡鑽研各種學問。他十四歲在揚州大雲寺出家，潛心研究佛教經典，對佛典的“五明學”下過很大功夫，尤其是對其中的“工巧明”（是研究曆算、工藝技術的）、“醫方明”（是研究藥物及治療疾病的）作過深入鑽研。 鑒真二十歲時，隨他的老師道岸律師遊學二京（洛陽、長安），當時，道岸的師父文綱、師兄弘景均應召來到京城，鑒真跟隨這些名師學習佛學知識。鑒真從學的融濟、文綱律師是律學始祖道宣的弟子，道宣與唐代醫藥大師孫思邈有極深的友誼。他們兩人在醫學和佛學方面是互相影響、互相學習的。現今治療神經衰弱的天王補心丸，是道宣自己患心氣不足時創制的。鑒真從這些老師那裏獲得許多驗方。鑒真後來帶往日本的藥方，其中日本佛教界常用的“奇效丸”，據說，此方是鑒真通過弘景而得自道宣。 鑒真的知醫，更主要的是他曾經參與了廣泛的醫療實習。鑒真隨師進京參觀時，有機會到“太醫署”、“藥園”等地參觀學習；到“弘文館”查閱古今圖書。鑒真自二京回揚州後，主持龍興寺、大明寺工作，這些寺院均設有悲田、福田寺院，這是寺廟裏附設的醫療慈善機構，鑒真積極參與其事，自製丸散膏丹，為貧苦民眾送診施藥，從而積累了臨床經驗。 鑒真抵日後，除講律授戒，傳授其他技能外，積極進行醫藥活動。他初到日本後，因治癒了光明皇太后的疾病，皇室把備前國水田一百町賜給了鑒真。當時日本寺院也置有敬田、悲田、療病、施藥四院，隋唐年間，雖中國醫藥知識及醫藥典籍相繼傳入日本，但日本人對於鑒別藥物品種的真偽、規格、好壞尚缺乏經驗。鑒真抵日後，儘管雙目失明，但是，他利用鼻子的嗅覺、舌頭的味覺、手指的觸覺，將有關藥物的知識傳授給日本人，矯正了過去不少錯誤；同時對於藥物的收藏、炮炙、使用、配伍等知識，也毫無保留地傳授給日本人。 鑒真歷次東渡，都攜帶有大量的藥材與香料，據《東征傳》記載：天寶二載十二月東下時，除用物、法器外，帶有“麝香廿臍、沉香、甲香、甘松香、龍腦香、膽唐香、安息香、檀香、零陵香、青木香、薰陸香都有八百餘斤；又有畢、訶黎勒、胡椒、阿魏、石蜜、蔗糖等五百餘斤，蜂蜜十斛，甘蔗八十束。”天寶七載又擬東行，“買香藥、備辦百物，一如天寶二載所備。”現今日本奈良東大寺正倉院， 收藏有六十種藥物，據日本學者考證，這些藥物有的是鑒真帶去的，有的是鑒真同時代從中國運去的。 據傳鑒真著有《鑒上人秘方》一卷，可惜早已失傳。但在《醫心方》裏，還能找出三、四個方子來。鑒真逝世後，他的弟子法進在日本繼續講授醫藥，後來傳其術的徒孫有東大寺的惠山、元興寺的聖一、山田寺的行潛等。通過這些門徒，對日本醫藥繼續發揮積極的影響。 隋唐以前，中國醫藥學通過朝鮮傳入日本。雄略天皇、欽明天皇曾多次向朝鮮聘請醫藥師，雄略天皇時代應徵去日本的百濟醫師德來，抵日後定居難波（今大阪），後來子孫世代業醫，世稱難波藥師。 西元561年，中國吳人知聰攜帶《明堂圖》醫藥書約160卷到日本，這是中國醫藥正式傳入日本的開端。隋唐年間，日本政府派遣的使團中，均有醫師隨行，其中也有專程來中國留學的醫藥生。據史籍記載，推古天皇31年（西元623年），藥師惠日、倭漢直福因學成後回到日本。由此可見，鑒真東渡以前，中日兩國的醫藥交流已有悠久的歷史。 據惟田淺常《皇國名醫傳》裏指出，自鑒真東渡日本面授醫藥知識，使日本人真正掌握辨認藥品之知識，從此日本“醫藥道避”。十四世紀以前，日本醫道把鑒真奉為醫藥始祖，直到德川時代，日本藥袋上還貼有鑒真的圖像，可見其影響之深。 鑒真在日本初住東大寺，五年後，在鑒真及其弟子主持下，新建唐招提寺。由鑒真弟子如寶、思托、法進、曇靜等親自設計的唐招提寺，其規制取法當時中國佛教寺院。它莊嚴大方，雄偉壯觀，在日本建築史上別開新貌，對日本佛教建築藝術產生重大影響。唐招提寺內的金堂和當時塑造的許多佛像，迄今尚存，這些佛像形態上厚實、穩重、莊嚴、豐滿。製作方法上的幹漆法，成為日本一代雕塑藝術的巨大成就。寺內的鑒真和尚坐像，是思托創制的。從坐像魁梧的身材、端正大方的儀容、開闊的額門、清秀的五官，可見鑒真堅強剛毅的意志，深沉厚實的個性。長期以來，日本人民以唐招提寺的建築和佛像作為他們珍貴的國寶。 鑒真及其子弟以漢語講經，思托、法進等人擅長詩文。這對中日語言文學的交流很有作用。鑒真精於醫藥，能以鼻代眼鑒別藥物，他曾治好日本聖武天皇皇后的疑難雜症，並遺有《鑒真上人秘方》於世。日本的醫道，奉祀鑒真遺像，尊為師祖。鑒真在日本，主要是傳播了佛法，但同時也傳播了中日人民友誼的種子，加強了中日之間的文化交流。 來源：地藏緣論壇 http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjyj_list.php?id=6396