德育古鑑: 己不欲 勿施人、遠慮積功、厚德澤後

小菩提

	己不欲　勿施人 編輯室整理 　　庾亮乘馬有的盧，相馬經所云妨主者也。或語令賣去，庾曰：「賣之，必有買者。寧有己之不安，而可移之人哉？昔孫叔敖埋蛇以免後人，古之美談；效之，不亦達乎？」卒留之，不害其為將軍元舅也。 譯文： 　　庾亮所乘的馬是一匹稱為「的盧」的凶馬，相馬經上說這種馬會對馬主不利妨害馬主。有人建議他趕快將馬賣掉，庾亮卻說：「賣了牠，一定有人買，但怎麼可以把災禍移給別人呢？過去孫叔敖埋了兩頭蛇以免後人遭禍，在當時傳為美談，如果能效法他，不也是通達人情嗎？」於是將馬留下，但並不妨害庾亮成為將軍元老。 遠慮積功 　　鍾離仙，初授丹於呂純陽，點鐵為金，可以濟世。純陽問終變否？曰：「五百年後，當復本質。」純陽曰：「如此則害五百年後人矣，吾不願為也。」鍾離仙曰：「修仙要積三千功行。此一言，三千功行俱滿矣！」 譯文： 　　鍾離仙，剛開始要教給呂純陽點鐵成金的煉丹術，以便藉此幫助世人。純陽問鍾離仙，這些金子最後會不會改變，鍾離仙回答說：「五百年後，這些金子就會變回它原來的樣子。」純陽說：「本來是要做善事的，但這樣卻會害到五百年後的人，我不願意這麼做！」鍾離仙說：「修行成仙要累積三千件的功德。憑你這一句話，三千件的功德也都圓滿了。」 厚德澤後 　　林觀，莆田人。遇異人授一佳地，謂曰：「此地甚佳，但未知汝福可堪此否耳？」觀曰：「吾德薄，將此地與宗人共之，其間或有一有福者。」異人曰：「即此一念，福德甚厚。」觀遂取族二十餘柩，與親偕葬之。生子元美，成進士。孫翰，曾孫廷、廷機，玄孫，三代四尚書。 譯文： 　　林觀是莆田人。曾遇到一位特異人士，送他一塊風水絕佳的地，並說：「這個地方很好，只是不知你是否有福氣承受得起？」 　　林觀說：「我的福德不夠，就將此地和族裡的人共同擁有吧！說不定這當中會有一個有福德的人，能夠享受得到。」這位異人說：「就這樣的一個念頭，你的福德就很夠了！」林觀就將族裡二十多個棺木，和他雙親的一起葬在這個地方。後來林觀生的兒子叫元美，並且中進士。孫子林翰、曾孫廷、廷機，玄孫，三代人出了四位尚書。 按語： 　　判別善惡的簡單標準：為了別人緣故而犧牲自己就是善，為了自己的緣故而損害到別人就是惡，所以一個人存心好壞由此分判。 　　平常人只想要好的，對自己有利的。假若得到不好的東西，一般的想法是不想擁有，趕快丟掉。庾亮的馬被人發現會剋主，騎乘的人會橫死，人家勸他趕快賣掉，他想到卻是賣掉以後下一個騎的人怎麼辦？自己怎麼可以把災禍移給他人呢？這就是孔子所說的「己所不欲，勿施於人」，自己都不願意，為什麼要給人家呢？像庾亮碰到兇馬這件大事，可以做出這樣的決斷，可見平常小事也一定常常思惟如何去利益別人。 　　古人騎馬，現代人開汽車，換句話說，假如有一天修車廠的人告知車主，車子引擎有異樣，大修可能要花十幾萬元，但只要先把引擎異樣的聲音消除，修車廠就可以幫忙賣掉，到時候倒楣的就是下一個買主，開沒多久就要大修。若車主存著這樣的心，為了自己讓他人受損，這就是惡業。反觀，庾亮為了別人的緣故，寧願自己來承擔，這就是很難得的善業，心的利己利人就在此分判。現代人很少學這點，心心念念的只是怎樣利益我自己，把不好的丟給別人，所以現在小孩垃圾隨地亂扔，不會代人著想。不要小看這樣的行為，慢慢累積，以後可能就會為了利益自己而損害別人。其實真正有利益他人的心是不會吃虧的，我們之所以不肯利人是因為怕吃虧，但是真正利人的心生出來，哪怕還沒有做，就會生出很多善的功德，當下就會享受到為別人付出的喜悅，之後也會得到很好的果報。我們目前雖然做不到像庾亮那樣，卻可以從小事情不斷去練習。 　　當我們存好心，想要利益別人時，是只想到眼前？還是想到長遠呢？鍾離仙可以教呂純陽點石成金的煉丹術，純陽問最後會不會變回去，當他知道五百年後會變回去，就不願意學，他不願意學的原因是想到五百年後不知有多少人會受害。若換成是我們，可能早就被興奮沖昏頭，怎會想到以後會不會變回來？所以呂純陽利益眾生的念頭是想得很長遠的。或許有人會質疑為什麼單憑一句話就有三千功行，那是因為他針對的對象非常多，心地非常純厚善良的緣故。 　　一般想學習點石成金通常有兩類人，一類是博取名利，贏得別人對他的讚美，看似利益別人，背後卻是自私的念頭。另一類是真心想幫助人，但沒有想到未來。大部分想幫助人的念頭，都想得很淺短，單憑自己的感覺，卻缺少智慧抉擇，所以幫助就很有限。有時看似幫助，其實對別人卻是一種傷害。 　　現代某些科學研究也是如此，科學家發明一種物品或藥品，便迫不及待想上市，其動機可分為兩種：第一種是有利可圖，不搶先機，會被別人奪去。第二種是急著利益他人，覺得不快點，很多人會受害，於是搶先上市，卻沒考慮深遠，以致產生副作用，而這些副作用又是無法彌補的。如DDT殺蟲劑的發明，剛開始以為除蟲害，可以利益很多人，當年很多人頭上長頭蝨，也包著DDT除蟲，沒想到十幾年後，卻發現危害人體、危害生態。科學家沒想要害人，卻想得不夠深遠，像諾貝爾發明炸藥，動機也是為了利益人，可是當他發現炸藥卻被拿來當武器時，後悔莫及，才拿這筆賺來的錢設立諾貝爾獎金，這些就是對問題看得不夠深遠的緣故。所以幫助人要用正確的方法且要想得長遠，才有真正的作用。 　　一般人都希望得到好的結果，卻沒有想到需要去種好因。「這裡有塊好地，但不知你福夠不夠？」異人問的是有沒有這個結果，林觀擔心的卻是我有無德行。「德」是一個人的善心、善念，而依著善心、善念造作的善業就是「福」。德是道德的心，是福的源頭。一般我們不會想到以「德」來回答，可見林觀平常在德行、心性的涵養非常努力，越努力的人越覺得自己不夠，才會越謙虛。林觀怕自己善心、德行不夠，既然這是一塊佳地，就與大家共享，或許會有人得到好的結果。異人回答：「即此一念，福德甚厚。」善心有了，善的結果也會同時都有。 　　福報是外在的，福德是內心的。有一種人有福無德，譬如有些暴發戶，偶然機會讓他得到錢，過去生也是這樣，無心插柳柳成蔭，他沒有什麼善心，但是某一種力量的推動，讓他搭上造善業的因緣，他就感得非常大的福。來生他也會變富有，但從頭到尾，都沒有一顆善心。有福報沒有善良的心性時，說不定有錢就花天酒地，想擁有地位，勾結官商，弄個地位名聲，一輩子造作很多惡業。所以有福報而沒有善良心性其實是很危險的。 　　要自愛，就要照顧好我們這顆心。因為「心念一動，鬼神知。」所以平常我們應多存善念，善用心的作用，好好種因，不待強求，自會有好的結果出現。 http://voicefriend.blisswisdom.org/Tfr/tfr_52/tfr_52_03.htm 福智之友（第五十二期） http://voicefriend.blisswisdom.org/mmm_tr.htm#XxNoChg

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	心的力量 　　　　　　　　　　─德育古鑑「存心類」學習引言 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　編輯室整理 　　中國自古以來就強調因果報應，而因果報應的核心在於個人內心呈現的狀態。內在的起心動念為的是自己或是他人，其結果就差很多。除此，心力的強或弱、恆常跟短暫，都會影響福報的大小。若有強猛為他人著想的心，即使只做一件小善行，也會有很好的果報，佛經上也說：若八地菩薩有為利益一切眾生願成佛的心，那怕只散一朵花，也有很大的功德。如果只是為自己，不管做什麼，福報都非常有限，所以我們要把為自己想的心，擴大為替他人著想的心。 　　所謂「誠於中，形於外」，當我們誠意正心想利益他人，自然會顯露於外在行為。但是初學者尚不知如何使用這個心，必須先由外在行為去模仿、學習，慢慢規範這個心。等到真正掌握心的用功方法，到最高層次時，就可以完全以「心」來分判作用的大小，這時外在雖然還沒有做什麼，可是內在已經是一個充實的生命。如果在還沒有基礎的時候就講「心」，是非常危險的，會被當做藉口，這就是為什麼「存心類」要放最後的原因，也點出《德育古鑑》整個要引導的核心內涵：只要有善心，就會產生很大的作用，而且內心力量的大小，也決定善的大小。 　　《德育古鑑》前面篇章的內涵也都提到「心」，只是並沒有強調心的作用是這麼大，也沒有教我們用心的方法。因為一開始，心都不聽我們的話，可是等到掌握到用心的方法，心也是最好用的。況且，心是主觀的，可以掌握在自己手上，不是掌握在外在客觀的事物上。例如去當義工為他人服務，事情多少是決定在別人手裡，可是用什麼心做事卻掌握在自己手上，所以即使無事可做，善用「心」一樣可以造很多善業；不會用心時，雖然做很多事，所造的善業反而不多。所以心的作用大小，操之在己，不必操之在人。 　　也許有人問：「在公司用心做事，利益的是公司、老闆，這對我有什麼好處？」佛教說：上報四重恩，下濟三塗苦。四重恩指父母、師長、三寶及眾生的恩。眾生對我們的恩很大，「一日之所需，百工斯為備」，我們現在享用的一切，是很多人為我們服務而來的，所以我們要回報他們的恩。看待世間萬事萬物，不能只從利益的觀點看，如果我們用染污的心從利益的觀點看事物，只會以自己的利益為主，終究不會快樂。舉例說：超商的店員努力工作，他是幫老闆賺錢，還是服務眾人呢？其實想到開一家超商，可以方便很多人，這當然是服務眾人。又如快遞公司的送貨員送貨速度快，很賣命工作，但人家只會讚美快遞公司，公司生意也可能會更好。如果這個送貨員想到的是：「人家很急著用這個東西，我用最快速度送達，會讓對方更快樂。」這就是服務大眾。世間任何事情都可以是服務大眾、利益別人，這可由我們的心來決定，是掌握在我們手上的。 　　那麼我們如何掌握這顆心呢？先儒有省察、克制二種方式。這是有前後階段的，省察是你認得自己心煩惱的原因，就像抓賊，首先你要認得他，並且清楚他的位置，接著是克制，也就是拿繩子抓賊。如果第一步「省察」我們沒有去做，看不清楚問題在哪裡，好比說只看到一個黑影竄過去，就以為是賊，也不知他往那個方向過去，拿起槍掃射，結果該死的沒死，不該死的卻死了。所以省察是第一步，先找出原因，下一步再想怎樣解決他，也就是克制。舉例說，趙康靖公以黑白豆分別善惡，省察自己的善念惡念，有惡念就投一粒黑豆到瓶子，善念就投白豆，他這樣鍛鍊自己的心，剛開始黑豆多，後來越來越少，就是克制之效，最後瓶與豆兩種工具都不需要用了，因為他已經可以完全掌握自己的心。所以知道要掌握「心」，還需要多練習，能夠掌握心、善用心，或許外表的行為還看不出有什麼改變，可是效果會很好，自己也會快樂得多了。 福智之友（第五十二期） http://voicefriend.blisswisdom.org/mmm_tr.htm#XxNoChg