德育古鑑: 仁厚篤行、仁恕寬下

小菩提

	仁厚篤行 　　楊翥，字仲舉。篤行不欺，仁厚絕俗，善處人之所不堪。鄰人作室，簷溜落其家，家人不能平。翥曰：「晴日多，雨日少也。」鄰人產子，恐所乘驢鳴驚之，即鬻驢步行。墓碑為田家兒推仆，墓丁奔告。公曰：「兒傷乎？」曰：「無之。」曰：「幸矣！」語田家：「善護兒，勿懼也。」又或侵其址，有「溥天之下皆王土，再過來些也不妨」之句。嘗夜夢食人二李，既覺，深自咎曰：「吾必旦晝義利心不明，故至此。」不餐者三日。 譯文： 　　楊翥，字仲舉，為人忠厚樸實，不會騙人，仁德寬厚的心，超過一般的人，又能夠安住在別人不能忍受的環境中。例如：隔壁的鄰居蓋房子，簷溜(指屋簷間落水處），超過楊家，所以遇到下雨天，屋簷的雨水便流注到楊翥家，他的家人為此憤憤不平，他勸解說：「我們這裡晴天多，雨天少啊！」又，鄰居家生小孩，他怕所騎的驢子嘶叫聲驚嚇到小孩，就把驢子賣掉，出入都用步行的。祖先的墓碑被農夫的小孩在遊戲時推倒，看守墳墓的墓丁，急忙向楊翥報告，楊翥卻問：「小孩是否受傷？」墓丁回答說：「沒有！」楊翥說：「幸好！幸好！」並告訴那個農夫：「好好照顧小孩，不要讓小孩嚇到了。」又有人侵占他的土地，他曾寫詩說：「普天之下都是國君的領土，再過來一些也沒有關係！」他曾經夢見偷吃人家兩顆李子，醒來時深感愧疚地說：「我一定是白天的時候，義利的心分辨不清楚，才會這樣。」於是三天都不吃飯。　 　 仁恕寬下 　　劉寬，字文饒，性仁恕，雖倉猝，未嘗疾言遽色。有人失牛，就寬車認之。寬無所言，下駕步歸。有頃，認者得牛，送還謝罪。寬曰：「物有相類，事容錯誤。幸勞見歸，何為謝之？」一日，嘗朝會，嚴裝訖，婢奉肉羹，誤污朝衣。寬神色不變，徐言曰：「羹爛汝手乎？」官侍中，封逯鄉侯。 譯文： 　　劉寬，字文饒，性情仁厚又能寬恕別人，雖然處在急促匆忙之間，也不曾語言躁急，一直都是從容不迫的。有一次，有人丟了一頭牛，誤以為劉寬駕車的牛是他的，便把牛牽回去。劉寬遇到這種情形沒有說什麼，就下車走回家。隔了一會兒，把牛牽走的人，找回了自己的牛，就將劉寬的牛送回，並且向他賠不是。劉寬說：「東西會有相類似的，事情也難免會有錯誤。你已經把牛歸還給我了，何必說抱歉呢？」有一天，他穿戴整齊，正準備上朝覲見皇帝，婢女端來肉羹，不小心弄髒了他的朝服，劉寬臉上不但沒有怒色，反而語氣溫和地問婢女：「肉羹有沒有燙傷你的手？」他後來官做到侍中，被封為逯鄉侯。 按語： 　　俗語說：「有量就有福。」無非是在說明寬恕的好處。「寬」就是寬厚包容，包容對方的過失，體諒對方的心情。「恕」就是推己及人，從自己的苦樂去推想對方的苦樂。寬恕在人際互動中是一帖潤滑劑，可以彌補人與人之間情感的裂縫，並且增進彼此融洽的情誼。 　　楊翥的性格特徵是仁厚絕俗，所以他處理事情，沒有站在自我角度，完全站在別人的立場考慮。他看問題能從自己的立場轉換到對方的立場，這樣才能一起分享別人的苦樂。最明顯的例子是：祖墳的墓碑被小孩推倒，一般人會認為這是破壞風水的大事情，絕對不肯善罷干休，因此墓丁又氣又急跑去向他報告，楊翥聽了第一個念頭則是關心小孩有無受傷，完全不去想墓碑被破壞得如何，對他的家庭有何影響。當他知道小孩沒受傷後，又跟對方說好好照顧小孩，不要讓他恐懼。 　　現在的人遇事就自我保護，希望得到一切好東西，遠離一切壞事情，完全站在自我中心為考量點，強調自我的權利，容不得別人有一絲絲的侵犯，卻很少考慮到別人內心的苦樂，對立衝突也就因此產生。像前陣子ＳＡＲＳ的事件，就可以看出這種自我保護的人性。大部分的人因為害怕染煞，對來自疫區的人或曾遭隔離的人產生排斥的心態。凡事分你我，遇事先保護自己，為了得到自己想要的，花許多力氣去爭取，得到了又須日以繼夜地防護，以免人家的侵犯，這樣的辛苦，不一定快樂。所以達賴喇嘛說：「要獲得快樂，須將自己內心的籬笆撤掉。」其實沒有人可以真正傷害我們，反而自己傷害自己才是真正的可怕。 　　人努力賺很多錢，買很多土地，蓋大房子，唯一的目的就是為了獲得快樂。可是在賺錢時，若對金錢、物質的態度很執著，執著這是我的，凡事不肯吃虧，反而被這些金錢、物質綁死，種種衝突對立就產生，心情也不見得舒坦。若能看開一點，犧牲一些，多為別人著想，多體諒別人，由此換取心情上的愉快，不也是調適自己的一種方法？ 　　楊翥關心別人的苦樂，能設身處地代人著想，可以安處於別人所不能忍受的環境，因此不容許自己有一絲侵犯他人的行為，即使是晚上作夢，夢到偷吃別人兩個李子，就責備自己「義利心不明」。「義」就是行為符合生命的準則，人我互動中能用仁德的心情互相觀待，關顧別人，代人著想，表現在行為上就有明確的準則，不會去侵犯別人。所以當楊翥察覺自己義利心不明，就三天不吃東西，不只是懲罰自己，而是心裡覺得有愧於眾生，沒有資格吃這一頓飯。民初弘一大師也是如此，他的弟子犯了錯，他不去責罰他們，反而是自己不吃飯，他的弟子就很恐慌，很努力尋找自己的問題在哪裡，直到改過來，弘一大師才肯吃飯。弘一大師不是絕食抗議，而是認為自己沒有把弟子教好，不夠資格受用信施，所以就不吃飯，楊翥不吃飯也是同樣的道理。 　　劉寬的心性仁恕，「恕」就是推己及人的心情。什麼是推己及人？只要把自己遇事時的感覺、作法認識得更清楚，再去推想別人遇事時的感覺反應，答案就很明顯。例如：看到別人把飲料空罐擺在自己的機車上，就會很生氣，也想把它放到別人的機車上，但是想到他人也會產生與自己一樣的苦惱時，就不會這樣做了。回過頭來還要原諒前一個亂丟東西的人，因為我也想要解決我的苦樂問題，對別人的過失比較容易原諒。寬恕就是一種推己及人的想法，這就是恕道。所以鄰人認錯牛，推想他不是故意的，我們也有倉卒之間把事物認錯的經驗，所以劉寬體諒鄰人，還怕他過意不去，委婉地安慰他。 　　有一種「寬以待人」是嘴裡講原諒，其實內心並不原諒，懷著很高的慢心，顯示對方很差，言語上還要損對方兩句，來表現自己的清高，讓他覺得很羞愧，這樣子並沒有真心原諒對方。劉寬以「物有相類，事容錯誤」來安慰對方何須謝罪，這是他經常能設身處地、為人著想，才能自然講出這種話。婢女端肉羹潑灑弄污他的朝服，普通人遇到這樣的事一定非常生氣，劉寬卻先關心婢女的手有沒有燙傷，這在一般人來說是很難的。以我們的功力，通常會很生氣罵完後，才反省覺得不應該對她這樣；好一點的情況是剛罵完後就後悔了；更難得的是話一出口，覺得不應該這樣，就止住不說了，這都是從自我修忍辱的功夫來談。劉寬則是從觀待對方的立場來下手，他不假思索立即反應，真心關懷對方，這點就更不容易，所以他的名字也很巧妙叫「寬」。 　　「寬」若沒有真心去想別人的困難之處，沒有站在別人的立場去想問題，以「我對你錯」但是「我原諒你」的方式，將使對方慚愧至無可容身，這種令人怖畏的寬，反而不是很寬厚了。相反的，若能代人著想，包容對方的過失，全然沒有察覺到有何不對之處，這才是最好的。像宋神宗元豐六年冬天的祭祀，群臣送駕，神宗皇帝尚未進入轎子，就發覺保暖的毯子沒有拿來，他佯裝不知道，故意與大臣談論其他事情，直到毯子送來，皇帝才進轎子，這時負責的官吏就不會有罪；如果是一個不好的皇帝，遇到這個情況，就開始罵人，若是昏君可能就會把官員撤職查辦，但是宋神宗看到了，裝作還有事情要談，寬厚到讓對方沒有感覺你在寬厚，這種原諒人於無形的功夫，實在令人值得效法。 　　內在的執取越強烈，越是以自我為中心，碰到事情只考慮自己，無法包容他人，並不會比較快樂；如果以關愛別人的心取代關愛自己的心，多代人著想，對人寬厚包容，內心寬闊有如無雲的秋空，「心寬天地寬」對人對事無所罣礙，是多麼怡然自在啊！ 福智之聲: 45 http://voicefriend.blisswisdom.org/mmm_tr.htm#XxNoChg