達真堪布: 2012觀音法會（六）無我和空性略講

小菩提

	達真堪布:  2012觀音法會（六）無我和空性略講 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 今天在這裏給大家簡略地講一講無我和空性。在修法當中，我們經常提到無我和空性，這是非常重要的一個部分。六道輪回是怎麼形成的？主要是因業力形成的。業是怎麼來的？業的根本是煩惱。煩惱的根本是什麼？是我執。所以輪回的根是我執。 要擺脫輪回，脫離痛苦，就要破除我執，放下自我，這是必須的。若沒有破除我執，放下自我，煩惱就不會滅盡，不會消失。若沒有消滅煩惱，業就不會消失。有業力就有輪回，有輪回就有痛苦。要放下自我，破除輪回的根，就要破除我執。 前幾天講了一些大光明和大圓滿的境界，這是非常美妙、非常殊勝的狀態。但若是沒有無我和空性的見解，沒有證悟無我和空性的話，不會有大光明和大圓滿的境界。所以，無我和空性是大光明和大圓滿境界的基礎。你要達到這樣一個境界，證得這樣一個果位，首先必須要有無我和空性的見地。 我們怎樣才能破除我執，放下自我呢？很多密法，生圓次第裏也有一些善巧方便，有證悟無我和空性的殊勝方法，光明大圓滿法裏也有一些殊勝的竅訣。通過這些善巧方便和竅訣，也能證悟無我和空性。它不是邏輯性的，它是一個簡單的方法和竅訣。如果相續沒有成熟，我們通過這些真正領會、證悟，非常困難。 我們可以通過顯教、唯識宗或中觀裏講的一些邏輯推理方式，將萬法抉擇為無我和空性。但這是理論上的明白，不是真正的證得。通過邏輯推理不能真正證得，真正要證得必須通過修行。我們講發菩提心的時候也講過，通過儀軌可以發世俗諦菩提心，通過思維也可以獲得世俗諦菩提心，但是勝義諦菩提心、無我和空性的見解，必須通過修行，不能通過邏輯思維或念誦儀軌的方式而證得。通過修行，消業了，積福了，獲得上師的竅訣，最後才能真正證得，現量見到。 現在我們只能通過邏輯和推理，把萬法抉擇為無我和空性。雖然不是真正證得，但是通過邏輯去推理也能打開心量，然後心裏就亮堂了，明白了，能達到這樣一個目的。在佛法裏這叫比量，不是現量。我們可以先通過邏輯推理去認識、去明白，也算是證悟，但這是比量的證悟，相似的證悟，不是真正的證悟。 無我有兩個，人無我和法無我；我執有兩個，人我執和法我執。我們要破除我執，要放下自我。我執的對境是什麼？人我和法我。人我執的對境是人我，法我執的對境是法我。推翻了人我和法我，自然也就放下了人我執和法我執，這樣我執就沒有了，消失了。 人我和法我。人我就是指我（手指自己），我們將屬於自相續、五蘊的綜合體視為我了。讓你指出哪個是我的時候，你會指我們概念中的，我們認為的這樣一個我。對此有好幾種邏輯推理的方式，但是龍樹菩薩在《中論》裏講了破除人我執的五種邏輯，就是我和五蘊不是一體，我和五蘊不是異體，不是我依於五蘊，也不是五蘊依於我，我和五蘊不是同時具備，這叫“五相木車因”。五相因是五種邏輯。五蘊是色、受、想、行、識, 他們的綜合體，我們把這個視為我了，我們去認為我的時候，就說這個五蘊的綜合體是我。現在以五相因、五種邏輯可以推翻人我。 月稱菩薩在《入中論》裏又加了兩個因，我不是五蘊的形體，我也不是五蘊的綜合，一共是七個因。為什麼說“七相木車因”呢？以前只有馬拉的木車，拿這個來比喻。木車和木車的配件是一體的還是異體的？先講木車和木車的配件，然後拿來比喻我和五蘊。 今天不能講太多的邏輯，因為時間不夠用，所以主要以竅訣的方式講人無我。要破除人我和法我，先要破除人我、自我。五蘊的綜合體有色、受、想、行、識。色是色法，受是感受，想是思想，行是行為的念、動機，識是能認識、明白這樣的心。色屬於物質，其他的受、想、行、識都屬於精神，所以我可以分為物質和精神兩部分。色法是外境、物質，受想行識是內在的意識，可以說是精神。但是我們把五蘊的綜合體，把物質和精神的綜合體視為了“我”，我們一直認為這是我。我們的腳疼、腿疼、肚子疼的時候，就說我疼，把這都視為我了。我們難過的時候，就說我難過；開心的時候，就說我開心，把精神、意識也視為我了。若是在五蘊上執著這樣一個我，是遍計我執。 俱生我執，我們生下來的時候就有這樣一個執著，執著我。不管是五蘊的綜合體，還是精神和物質的綜合體，我們認為這個我是與生俱來的。為什麼說俱生我執？就是生下來的時候，懂一點事的時候，不用父母和老師教，自己一直以來就是這樣認為的，有我，然後為我做了很多事。所以叫俱生我執。 現在要明白，我們是怎樣認為這個我的，我們觀念當中的我與實際不符合，是不存在的。我們觀念中的我，它是實成法，但是實成法是不存在的。但我們從小到大，從少到老，從生到死，自己一直就是這樣認為的。小時候的我和現在的我是一個，昨天的我和今天的我是一個，剛才的我和現在的我是一個。我們沒有認為，小時候的我已經滅了，現在的我是一個新的我；昨天的我已經滅了，現在的我是一個新的我；剛才的我已經滅了，現在的我是一個新的我。 我們觀念當中的我，是恒常不變的，我們的認識和實際是不符合的，所以現在要破這個，要放下這個。這是一個迷，和真相不符合。我們要破除無明，要破迷開悟。我是變化的，但我們認為的我是不變的。我們認為昨天的我，今天的我，剛才的我，現在的我，一直是同一個，根本沒有想過是兩個。這是第一個特點，要明白。它有三個特點，這裏要講清楚這三個特點，這些非常重要。 實際上以智慧觀察的時候，在五蘊的綜合體上，在精神和物質的綜合體上假立的我，通過分析，這個實實在在的我就沒有了，我們在五蘊的綜合體上，精神和物質的綜合體上，以自己的分別心假立了我。我們認為“這是我”，就是以分別心假立的。 我們的心態是分別的，是假立的。我們認為這個我是實有的，是實實在在存在的，是獨一無二的。我們一直沒有認為，它是五蘊的綜合，是精神和物質的綜合。而實際上我們認為的我就是一個五蘊的綜合體，就是一個精神和物質的綜合體，並沒有一個實實在在的我，是很多因緣和合而生的。它也是五蘊的聚合。這是第一個特點，我們認為這個我是恒常的、不變的。 我們認為當中的這個我，不是因緣和合而生的、五蘊綜合的一個聚合體，而是獨一無二的我，這是第二個特點。 我們認為的這個我是獨立存在的我，我們根本沒有想過它是對立法，是時時刻刻對立而存在的。我們視為我的這個五蘊的綜合體，它本身是什麼？它本身就是一個相對而成立的法。但是我們沒有認識到，我們認為的這個自我是獨立的我。這是第三個特點， 這三個特點，就是實成的定義。 佛講了，在這個法界、宇宙當中，若是有一個實成的法，其他的法都不能存在。因為實成的法是不變的，沒有生滅。不變的就不能有生滅，有生滅肯定是變的。如果沒有生滅，那所有的一切萬法、一切顯現都不能有。 佛為什麼說一切法從空性中產生？若不是空性，是實成的話，就是恒常不變的，獨一無二的，獨立存在的。法界當中、宇宙當中若是有這樣的一個東西的話，那整個緣法都不能有。這是斷滅。空性不是斷滅法，實成是斷滅法。因為它前後不能有變化。不能有變化，它就不能生；沒有生就沒有滅，生滅就都沒有了。它最後就是這樣一個滅盡的法。事實上，萬事萬物都是刹那當中生滅，都是生滅法。若是實成的話，那就不是生滅法。所以它是不存在的。 獨一無二的話，那整個法界就被它一個占了，不能有別的了。若是有別的話，那它就不是獨一無二的。有一個綜合或聚合或好多因緣一起的話，那就不是獨一無二了。真正的獨一無二是只有一個，不能有多個。沒有一就沒有多，沒有多就沒有一，這也是一個斷滅法。實成的就是斷滅的。 因為空性，所以萬法都可以產生；因為空性，所以一切顯現都可以有。 還有一個，它若是獨立存在的話，它就不是相對的。科學也這樣講，若不是相對存在，是獨立存在的話，別的什麼也不能有。若有其他的，比如有我，有房子。若我是實成的，房子是實成的，都是獨立存在的，那其他的都不能有，因為有別的話就是相對而不是獨立的了。這明顯與實際相違，所以，我們觀點當中的這個自我若是實成的，則和實際不符合，所以這樣的我是不存在的。 五蘊的綜合也好，精神和物質也好，把這個視為我了。而它是前後變化的。我們由小變成了大，然後變老了，生了死了，它是變化的，它不符合我們觀點當中的那個恒常不變的我。還有，它是五蘊的綜合，精神和物質的綜合，不是獨一無二的，是可以分開的，一分開就是色受想行識五個了，一分開就是精神、物質兩個了。若是現在這裏有我，那哪一個是我？我們認為的我是獨一無二的一個，現在它變成了五個，跟我們的觀點是不符合的，我們觀點當中只有一個我。你現在從裏面選一個，你選不出來。若是選也一樣，“哦，我選色法，可能身體是我吧！”那身體也可以分，分成六個，頭，兩個腳，腹部，兩個手。你的觀點當中，“我”是一個，現在變成五個了，“我”在哪里啊？它是這樣的綜合體，這上面沒有我們觀點當中的我。 我不存在，沒有一個實成的我，沒有一個實實在在的我。雖然有一個在綜合體上假立的“我”，但是這是假的，不是實實在在的。若是有的話，你以智慧去觀察分析的時候，一定能找到。但是沒有找到，所以它不是實有的。 物質或精神、色法或思維等其他的受想行識，都依賴於他法，都是互相對立的。有和無，是和非，好和壞，也都是相對而成立的，都是相對法。而我們觀點中的我，我們認為的我不是相對的，所以不符合實際。這樣，五蘊的綜合體就不是我們所認為的我了。 實際上，人也好、法也好，都是變化的，並且是在刹那當中變化的一個法，是很多緣法組合起來的綜合體，不是獨一無二的。它是依賴於它法的，是靠因緣、互相依賴，相對存在的一個法。這三個是緣起法的特點，這叫緣起法。緣起法和空性不矛盾，而實成和空性是矛盾的、相反的。若自我是實成的話，就是斷滅，什麼也沒有了。若自我是空性的，不是實成的，是一個緣起法，是生滅的，是一個綜合的、相對的法，這就是緣起，這和空性不矛盾。實成被推翻了，體現的、顯現的就是空性了，這叫空性。沒有這樣的一個實成的我，就是空性的我了。這就是破除了人我、自我。 還有法我。人我就是所謂的人。法我是除了人之外，所有的這些法。法我也不是實成的。破除我的時候，五蘊的綜合被破除了，分成五個或者說分成物質和精神兩個了。現在可以再分。再往下分的話，那就是法無我了。剛才分析的自我已經不是實成的，是緣起的，是空性的。這就是人無我。 現在講法無我。五蘊可以再分，色可以再分。比如說人可以分六個肢體。房屋也可以分，它是地板、牆、柱子、房頂等的綜合體，我們叫它房子。但實際上有沒有這樣的一個獨立存在的房子呢？沒有。牆、地板、柱子、窗、門、房頂這樣一分，房子也是很多因緣和合的東西，也不是實有，不是獨立存在的，也是變化的。 比如房子，剛開始沒有，後來有了，然後舊了、破了，最後也沒有了，它也是變化的。這是大致上的變化，其實細微上也變了。身體也好，房屋也好，所有的法都是一樣，這樣一分，沒有一個實體。柱子也是，房子也是，車子也是，它們都是一個綜合體，是我們自己假立認為的，實際沒有一個實實在在的總體。 這樣，物質再分。比如柱子再分，柱子的一部分再分，最後就是微塵了。肉體也是，頭再分，頭蓋再分，進一步再分，也沒有事實存在的。分到最後不能再分的時候是極微塵。小乘的有部和經部的智慧、見解達不到更高的層次，他們認為物質這樣的法，要顯現、存在的話，必須要有根本的因。他們認為極微塵（極微塵是不能再分的微塵）是實有的，將它做為根本的因，通過很多極微塵組合成立了粗物。但事實上，極微塵是不存在的。 其實這些法因為是空性，所以都可以顯現出來，但是他們講不了這個。還有，唯識宗可以將物質抉擇為空，這些法不靠微塵可以顯現出來，但是要靠心識，所以最後留下了刹那心。但是有部和經部連這樣的智慧和境界都沒有，他認為物質必須要靠物質的因素才可以組合，才可以成立。唯識宗則認為都是心的顯現和遊舞，從心裏可以顯現出來，因此把心留了下來。有部和經部把極微塵留下來了。但是事實上，極微塵是不存在的，也用不著。 中觀裏講，因為是空性所以都可以顯現，但是小乘的有部和經部講不了這個，達不到這個境界，沒有這個智慧，所以必須把極微塵留下來。其實這是一個錯誤的觀點。極微塵是不存在的，因為極微塵不能再分了，再分的可以分，不能再分的就是極微塵了。然而不能再分的是不存在的，若是存在的話一定要有方向。我們分析物質的時候，就是以方向分的，這樣來破的。若是極微塵沒有方向，他就不存在了；若是獨立存在、實有的話，肯定有方向，有方向肯定可以再分，沒有方向就不是實有。所以沒有不能分的極微塵，這樣物質就空了，最後是空性，物質從空性中產生。 精神。受想行識都屬於精神。意識是看不到摸不到的，不能以方向分，但是可以以時間分析。我們的心，也可以說是我們的意識。比如說有一百年，這個一百年不是一個實有的一百年。如果這一百年是一體、一個的話，第一年和第一百年就是一體的，這樣一年就是一百年，一百年也就是一年。那麼，一百年的時候還要活一百年，或第一年的時候就要結束。 按照一年一年這樣分，一百歲就是一百年這樣分，一年十二個月，一個月三十天，一天二十四個小時，一個小時六十分鐘，一分鐘六十秒，還有很多方法分，再分再分最後是刹那。唯識宗把刹那心留了下來，認為刹那心是實成的，是實實在在存在的。為什麼？因為唯識宗還沒有從空性中產生萬物這個境界，沒有這個智慧，他講不了，所以把刹那心留下來了，把刹那心作為根本因，一切萬物從這當中產生，一切顯現都是他產生的，都是心的幻化和遊舞。 但這個刹那心也是空的，也不是事實存在的，為什麼？刹那心若是存在的話，必須要有生滅，若是有生滅的話，那是生還是滅？若生滅是一體的話，到底是生還是滅？有生滅就不是一個刹那，最少是兩個了，又可以分了，就不是不能分的刹那了，所以刹那心也是空的。 所以，刹那當中生，刹那當中滅。若是在一刹那當中沒有滅，若有第二刹那，第三那刹，第四刹那，那一百刹那和第一刹那就是一體的。因為什麼？因為他是一個實成。實成是什麼？是前後不變的，獨一無二的，獨立存在的。這樣的話，第一個刹那心和第一百個刹那心是一體的，不能分，不能變，獨立，獨一無二的。若是這樣不可分、不可變、恒常的東西，那第一刹那和第一百個刹那就是一個了，第一個刹那一直到第一百個刹那，第一百個刹那還要到第一百個刹那，他們兩個是一體的，第一百個刹那就沒有了。這樣一刹那的時候不能有。這樣生滅也是刹那中生滅，這就是空性，這就是不可思議。刹那中怎麼生滅？是生還是滅？這就是空性，不可思議，已經超越了我們思想的範圍了。我們認為生滅必須要先生，然後滅，最少要有兩個刹那的過程，但是沒有，不能有。它就是這樣的生滅。 雞和蛋也是這個道理，說不清楚先有誰。物質是怎麼產生的，說不清楚，怎麼生滅的也說不清楚。這叫空性，已經超越了我們思想的範圍了，微塵也是空的，不能存在；刹那也是空的。精神和物質都不是事實存在的、實成的，這就是空性，這就是不可思議。 現在我們要明白的是什麼？一分物質沒有了，精神也沒有了，那是不是什麼也沒有了？不是！緣起法有，因果有。因為是空性才可以有緣起，有這些因果。不是空性的話就不能有了。 剛才我們講人我和法我的時講了，若是真實存在的，那就是實成，實成有三個特點：恒常不變的，獨一無二的，獨立存在的。這樣的話就不能有因果，也不能顯現這些法，但他不是實成的，是空性的，所以因果可以實實在在的有，顯現可以實實在在的有。這是在體上講的，在我們自己感官的範圍裏是實實在在存在的。 顯而無自性就是這個意思。顯現上有，本體上沒有，本體上沒有實實在在的。這樣以智慧分析，就沒有了，物質也沒有了，精神也沒有了。現在存在的是什麼？現在我們得到的結果是什麼？得到的結果是：原來這一切都是在一個刹那當中變化的，都是因緣和合而生的，都是時時刻刻依賴於他法的。 證悟無我空性以後，我們得到的結論是什麼？就是一切顯法、一切顯現都是在刹那當中生滅、變化，原本就是變化的、緣起的，不是實成。不是實成的，就是空性，就是緣起。人相、法相都是一個綜合體，一個我們以分別心假立的相，人和我都是。 這都是相對立的，我和他，好和壞，高和低，一切法都是對立而建立產生的。這樣一看，我們心態就放下了。原來，變化很正常，在刹那中生滅，在刹那中變，虛假很正常，不可靠很正常。明白了這個真相以後，這些變化是正常的。他變了，你心裏很自然就能接受這些。他不可靠，他虛偽很正常，緣法本來就是這樣，顯現本來就是這樣。剛才講了，沒有一個實實在在存在的，沒有一個不變的，沒有一個獨立存在的，所以事實就是這樣。這個時候看一切都是正常了，明白了這些真相以後，心態自然就放下了，這個時候你才能真正心平氣和地接受一切一切。所以我們有一句法語，你看一切都是正常，覺得都是應該的時候，你才開悟了。 這個時候變化很正常。我們現在的狀況是，一有變化，心就動了，變好了我們就高興，變壞了我們就難過；聚了我們就高興，散了我就不高興；有了我們就高興，沒有了我們就不高興。其實，這都是自然的顯現。我們證悟空性後體現出的是緣起，緣起是什麼？本來就是這樣的。這樣，我們心態自然就平靜了，沒有什麼了，這叫放下。一放下心態就平靜了，這一切都是很正常的現象，自自然然、緣來緣去、緣聚緣散，來了就來了，走了就走了，聚了就聚了，散了就散了，生了就生了，死了就死了，一切都看的很正常的時候，真相就是這個，這個時候你就開悟了。你心不動的時候，這個時候心就清淨了。心清淨了，一切境都是清淨的，沒有讓你煩惱，沒有讓你痛苦，就是清淨。讓你心裏安寧了，快樂了，輕鬆了，自在了，一切清淨了。這叫清淨。大光明就是一切清淨的意思，一切清淨也不是不變化的，它是在空性的基礎上顯現的。 什麼都不影響你的心態，無論怎樣你的心態都是穩定的，平靜的，仍然是快樂的，自在的。這個時候大光明的境界就顯現了。大圓滿也是這樣，看的一切都圓滿，這個時候大圓滿的境界就出現了。沒有無我的基礎是不行的，剛才我們破除了人我、法我，放下了人我執、法我執。這是不是空性？是空性，但它是個單空，這是破除有邊，還要破除無邊、無有邊、非有非無邊。這才是真正遠離四邊的空性。 現在容易破了，沒有有邊，也就沒有無邊了，為什麼？因為有和無是對立的，有不是實實在在的，無也不是實實在在的。有無是有和無組成的，有不是實成的，無也不是實成的，那有無也不是實成的。非有非無也是一樣。這就是遠離四邊的空性。八邊也是一樣，八邊是有、無、常、斷、來、去、一、異，就是八種偏見，這些也都容易破了，一個道理，依次類推都是一樣。這樣，大空性的見解就出來了。 現在我主要講的是什麼？講的是破除我執，放下自我，證悟無我空性的時候，體現出來的是什麼？就是緣起，它不是斷滅的，它和緣法是無二的。緣起就是空性，空性就是緣起。色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。就是一體的。我們講空的時候，講的是諸法的一種實相、真理。現在我們講無我、空性以後，得到的是什麼？噢，一切都是正常的顯現。在變化中沒有患得患失，沒有喜樂哀苦。看一切都正常，看一切都是自然顯現，這就是解脫的狀態。 它的變化，它的虛偽，它的不可靠，都是很正常。心態平靜了，自己心態不動的話，顯現也就清淨了。心不動，心清淨了，一切就清淨了；心自在了，一切也就自在了。“萬法皆空，因果不空”就是這個意思，因果是在顯現，空性是在體上，體相和顯相是一體的。空不是一個單空，有也不是一個單有，是雙運的。有而無，無而有，是一體的，雙運的。 無也是，沒有恆常的、不變的、獨一的、無二的，沒有一個獨立存在的。沒有了這就是空，沒有這樣自性（獨立存在）的法。一切法的自性是什麼？前後變化，刹那變化，一切都是綜合體，一切都是假立的幻像，一切都是對立而存在的。本來諸法的本性就是這樣的空性。顯現上的這一切，這叫緣起。 蓮花生大士講“見解比虛空高，取捨因果比麵粉還細”是什麼意思？你真正證悟空性的時候，你對因果更瞭解、更深信了，對因果取捨更嚴密、更容易了。 現在有的人，覺得一切都是空的，什麼也不用做，或者怎樣做也沒有事。緣起的作用不空啊，因果不空啊！不空是什麼意思？相上有，作用有，因果有。體上是無我的，空的，這不等於沒有。所以這個是要明白的。一講到空性，很多人都覺得沒有善惡了。沒有善惡也是在體上講的，體上沒有善惡的分別，但是相上有。取捨善惡也是，體上不用取捨，相上要有取捨。為什麼說世俗諦上有，勝義諦上沒有？勝義諦主要是體上，世俗諦主要就是我們感官的這些範圍，因果在我們的境界裏是存在的。 無我和空性，這兩個是一起講的，今天是簡單的竅訣性的略講。還有更多的邏輯，通過這些邏輯再展開講的話更詳細。最後緣起和性空是一體，一個意思。平時我們修法當中經常提到無我和空性。大家要明白無我和空性這樣一個真理。 最後回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！ 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！ http://www.dymf.cn/Article/sskq/ ... 012-02-05/7559.html