索達吉堪布：成為一地菩薩有什麼樣的功德與智慧？

小菩提

	索達吉堪布：成為一地菩薩有什麼樣的功德與智慧？ 下面講的是見道，即見道時有什麼樣的功德與智慧。 正念擇法及精進，心喜輕安及等持， 等舍此七謂覺支，證得涅槃之善資。 修行人在經過一大阿僧祇劫積累智慧資糧與福德資糧之後，終於成就了一地菩薩，也就是證得見道。見道時有七種菩提的覺悟功德——七覺支，哪七種呢？ 一、念覺支：見道者不像凡夫人一樣，今天以正知正念攝持根門，修持善法非常不錯，可是過一段時間，正念就無影無蹤了。作為一地菩薩，始終不會忘失自己的所緣，無論專注於什麼善法，入定時當然不用說了，即便是出定之後的行住坐臥，也不會忘失所緣的正念。 二、擇法覺支：凡夫人的智慧有限，通達這個法的，不一定通達那個法。而一地菩薩抉擇一切法的實相為空性，辨別人無我與法無我、善與惡等的智慧無有障礙。 三、精進覺支：對所修的善法精勤不懈，沒有時而松、時而緊的現象。凡夫人有時候雖然精進，但不能長期堅持，上師如果說一下，兩三天內還可以，每天早上起來磕頭，但過幾天又不行了。而聖者的精進常年如一日，專心一意，無有間歇。（可見，得到一地菩薩時還要不斷地精進，正如昨天所說：“未得成就之前永精進。”只要尚未獲得究竟佛果，精進是永無止境的。） 四、喜覺支：對善法的歡喜心、希求心非常強烈，而且由於心契悟於真法，時時處於喜樂當中。有些凡夫人算是樂觀主義、開心派，但不可能永遠都開開心心、笑顏逐開，今天開朗活潑、心情舒暢，明天可能就愁眉苦臉。對大多數人來講，也許觀輪回的痛苦觀得太多了，看什麼都不順眼，動不動就給別人擺一張黑臉，這說明你並不是時時都歡喜。但具有喜覺支的聖者，一直住於真正的法喜中。 五、輕安覺支：身心得以堪能——身體在一個坐墊上住多久都沒問題，心專注在哪一個所緣上都非常聽話，想生信心、悲心就可以馬上生起。不像我們凡夫人，很想生起大悲心，卻始終生不起來，而不願意生嗔心、貪心，可它一直此起彼伏。 六、定覺支：心一緣安注於善法的境界中，不容易出現散亂、煩惱等各種違品。 七、舍覺支：在修行過程中，內心寂靜平等，不會出現特別強烈的貪心、嗔心等高低不平的心態。 以上這七種法，稱為七覺支。所謂的“覺”，是指涅槃或成就，即一地菩薩的功德得以成就；所謂的“支”，則指依靠上面這些功德，菩提妙智可以顯現出來，它是一種甚深的修行方便。 七覺支是一地菩薩的功德，但我們凡夫人也可以相似地具有。漢地智者大師說：“修此七覺，即得入道是也。”修持這七種覺支，未入道者可以入道。此處的“道”對凡夫而言，是指資糧道、加行道；對聖者而言，則是一地菩薩斷除見惑而現前的見道。 在《經莊嚴論》等大乘論典中，用了轉輪聖王的七輪寶來對應一地菩薩這七種覺支： 一、念覺支喻為“輪王寶”：因為正念是始終不忘失善法，依此善法遣除以前沒有斷除的障礙，獲得前所未有的功德，就如同輪王寶能勝伏一切前所未伏的諸國，對沒有降伏的地方可加以降伏一樣。它是菩提的依處支。 二、擇法覺支喻為“大象寶”：一地菩薩的擇法智慧，能摧毀人法二我的執著相，如同大象寶能摧一切敵軍。它是菩提的本體支，也叫自性支。（即菩提的本體是無我智慧。） 三、精進覺支喻為“駿馬寶”：依靠精進能迅速獲得殊勝功德，達到自己所希求的彼岸，如同駿馬寶能飛快趨至嚮往之地。它是菩提的出離支。 四、喜覺支喻為“神珠寶（摩尼寶）”：得一地時因現量證悟了真如，故而身心恒時歡喜，如同神珠寶以光明遣除一切黑暗，令轉王生起歡喜之心。它是菩提的功德支。 五、輕安覺支喻為“玉女寶”：見道時斷除輪回的一切束縛，身心獲得輕安之樂，如同玉女寶以所觸令輪王快樂。此後三者是菩提的無煩惱支。 六、定覺支喻為“大臣寶”：一緣安住、不外散的等持，能產生神通等功德，如意成辦一切所願，如同大臣寶能成辦一切所需財物。 七、舍覺支喻為“將軍寶”：能令菩薩恒時心無貪嗔等煩惱，依此無貪無嗔的境界，摧毀一切修行違品，獲得一切未得功德，如同將軍寶摧毀一切應降伏者，攝受一切應守護者，安住於無有危害的地方。 我們講《俱舍論》的時候，也從不同方面講述了七覺支。小乘認為依七覺支可以獲得四果[1]，雖然大乘與小乘的解釋方法不相同，但不管怎麼解釋，大小乘均承認七覺支攝於無漏法，依靠這些法，不可能令你生起煩惱。而五力、五根等法，既是有漏法也是無漏法。（凡夫資糧道、加行道所攝的為有漏法，聖者三道所攝的菩提分法為無漏法。） 我們身為凡夫人，以七覺支來攝持行為有一定的困難，畢竟自己還未得一地菩薩，具一地菩薩的功德是不現實的。有些人自稱為一地菩薩，他都不具足的話，我們還沒有承認的人，已具足大成就者、瑜伽士的功德是不可能的。但是到了一定的時候，每個眾生都會具足這種功德，因而現在希求這些善法很有必要！   ——出自索達吉堪布《親友書》講記 （20課時掌握顯宗最深竅訣） 全文：http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=39871

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	你是登地菩薩嗎？（一地菩薩有什麼境界？） 入中論日光疏 月稱論師造頌 法尊法師 譯頌 聖者堪布益西彭措金剛上師講解 菩薩發勝義菩提心獲得初地聖位，在出定位中示現的十二部百功德： 一是一刹那頃能面見百佛尊； 二是一刹那頃獲得百佛加持亦能明清了知； 三是以神通力了知有住世的必要時，則以自己的功德力加持壽命，使之住壽歷經百劫，色身依然不壞並廣作饒益眾生的事業； 四是亦能證入前際百劫與後際百劫，即菩薩智見能入前際後際的百劫諸事； 五是在一刹那頃能入起百種三昧定； 六是具備了一刹那頃能震動百世界的力量； 七是一刹那頃體放光明即能遍照百世界； 八是以神通力一刹那間教化、成熟百有情的相續； 九是複能於一刹那頃往遊百佛刹土； 十是以勝妙的智慧力一刹那頃能正思擇百種深奧法門，此亦並不是以聞思的相似智慧加以思擇，而是以修悟智慧來覺受真實法味，（有些藏文的注釋中說，是於自身上能現示不同的百種法門）； 十一是佛子以神通力在自身上一刹那間即能示現不同的百種身相； 十二是在一一身的周圍皆有百位菩薩來莊嚴圍繞而為眷屬，此等皆非他現而是自現的諸般海會菩薩。 雖然菩薩的功德量等虛空，不可勝數，何止十二部功德，但佛陀巧施方便為適宜某些弟子的意趣，故攝要而善說了十二部百功德。《極顯童子經》雲：“善男子，是故菩薩第一地所住之相者，若欲求之刹那頃，得百三昧能入定，見百如來，亦知諸如來所攝受。動百世界，往百如來刹土，能顯百世界，能悉成熟百有情。能住百劫，能入前際百劫，及後際百劫。能分別百法門，普示百身，於每一身有一百菩薩眷屬，作真實精勤，具所有功德也。”此諸不共殊勝之功德力，一般是由入定位生起，出定位時真實現前。 初地菩薩首先是從薄地凡夫入資糧道至加行道，待二道圓滿究竟後，趣入見道，亦即一地（極喜地）。菩薩在一地以前因分別心從未見到法界的真實本面，唯達見道時以無漏的入定智慧超越了分別心，方得現見法界本面。又因初地菩薩對佛、法、僧三寶生起了不共的歡喜心，由離成佛很近而極喜，徹底遠離了凡夫地位而極喜，成一切眾生的導師而極喜，因此於出定位中內心禁不住數數歡喜，故名極喜地。《華嚴經》雲：“複作是念，我轉離一切世間境界，故生歡喜。親近一切佛，故生歡喜。遠離一切凡夫地，故生歡喜。近智慧地，故生歡喜。永斷一切惡趣，故生歡喜。與一切眾生作依止處，故生歡喜。見一切如來，故生歡喜。生佛境界中，故生歡喜。入一切菩薩平等性中，故生歡喜。遠離一切怖畏毛豎等事，故生歡喜。”如《寶鬘論》雲：“彼等初歡喜，菩薩歡喜故。”《十地經》、《法界贊》、《解深密經》皆如是說 到達初地的菩薩方持最勝歡喜，因為彼已現見一真法界的本面，預示了具足永不退轉果位之佛慧。《華嚴經》雲：“菩薩住歡喜地，成就多歡喜。念諸佛，故生歡喜，念諸佛法故生歡喜。念諸菩薩，故生歡喜。念諸菩薩行，故生歡喜。念諸清淨波羅蜜，故生歡喜。念諸菩薩地殊勝，故生歡喜。念菩薩不可壞，故生歡喜。念如來教化眾生，故生歡喜。念能令眾生得利益，故生歡喜。念入一切如來智方便，故生歡喜。”出定後一刹那間可以面見百佛，具備百種神通，入百種三摩地，度化百眾生，複於刹那間往詣百佛刹土，便可極快獲得佛果。又於大乘了義經《般若二萬五千頌》等中雲：“見道菩薩欲得佛果，七天就可以成就。”因而以此所證之功德，內心最勝歡喜。初地菩薩將自己內在的身肉、手足、頭目、腦髓，以及外在的資具受用等毫無吝嗇並無任何條件地廣行佈施，慈悲殷重地滿足眾生所求，以至於奉獻生命亦在所不惜。如經雲：“初地中隨施內身外物，不起少分違逆施度之慳貪。”以此因由，雖無神通之凡夫亦能如是無誤地比量推知，這樣修行佈施者乃為一地菩薩。如見有煙，以此比量推理，則知必定有火。　　 我等大師釋迦牟尼佛在因地間行菩薩道時，以大悲心為滿足眾生的需要，將自己的頭目手足、妻子兒女等曾作過無數次的大佈施。昔日佛陀在因地間行菩薩道時，曾為智美更登王子，他俱生就有無量的大慈大悲心，經常樂善廣行佈施。一次，王子準備將宮中的所有財寶全部佈施給窮苦臣民，僅留下父王的如意寶。時日有一位白髮老翁專程前來向王子乞求如意寶，卻被王子拒絕了。當老翁呵斥他的佈施未能究竟時，王子恍然大悟，不加思索地立即將如意寶奉施給他。父王聞訊後，立即招集眾臣商議，其中奸臣讒說王子連鎮國之寶都佈施了，罪當斬首。忠臣則言，雖然所佈施的是國寶，但他貴為王子，不應以殘忍的酷刑懲罰，將王子流放他方即可。因此國王就決定將王子一家流放到一處有很多魔鬼的地方去改造。王子帶著妻子曼德桑姆以及兒女一同離開了王宮，前往父王指定的地方。途中被別人乞走了他的兒女，走過一段後又被別人乞走了王子的雙眼，在這艱難困苦的情況下，曼德桑姆乞求王子，我們就此安住吧。王子堅決地說：“父命難違，無論如何我們要到達父王所指定的地方。”因此曼德桑姆只好攙扶著王子繼續趕路。爾時帝釋天為考驗王子的發心是否究竟，就化現為一婆羅門前來乞求王子之妻。王子亦毫不猶豫地將妻子佈施給婆羅門。帝釋天當即現出真身說：“我本非婆羅門，乃帝釋天也。善男子！汝之佈施波羅蜜多已圓滿究竟，對您作如是考驗，甚為罪過，今于汝前誠心懺悔。”並將曼德桑姆還給王子，又用天人的甘露對王子的雙眼作加持，使王子的雙眼恢復如初，得以重見光明。他們又繼續往前趕路，當抵達很多魔鬼的地方時，這些魔鬼並不撓亂損害他們，反而很恭敬的供養王子。因為王子是究竟佈施波羅蜜多的一地菩薩。 初地菩薩特別重視佈施度之修法，具有唯利有情的賢善意樂之心，以慈悲心觀照一切眾生之苦樂，並且時常觀尋他等眾生有否缺乏資財受用，如是佛陀的意子菩薩一旦聽到求施之聲時，便立即思維彼者應該是向我來求施的吧，僅此思維所生之樂亦超乎尋常。如是所生之喜樂，不僅世間人不具，既便是小乘聖者入滅定之樂亦遠不及此，何況菩薩真正于求施者，殷重佈施自己的內身外物等一切受用時，所產生的喜樂更是無可言喻。 　　 聲緣阿羅漢通過入滅定，而於後得位中身心獲得一種殊勝的輕安，並且樂在其中。觀待凡夫來說，此雖為最勝安樂，但觀待大乘菩薩來說，則遠遠不如菩薩聞求施聲所產生之喜樂，有如百千萬倍不及其一之差距。由此可見大菩薩僅于聽聞到乞求佈施之聲音，如是思維後，內心都會產生最勝安樂，何況菩薩正行佈施所生之喜樂。正如久離鄉井的遊子，父母時刻思念著他，一旦聽到兒子重回家園的音聲，父母心裏所生起的歡喜，非言語所能形容，會滿面笑容地去迎接兒子的到來。同樣菩薩視眾生如自之獨子，對他們的慈悲惠施亦複如是，皆以大悲心來滿足求施者的所望，解除他們缺乏資財的痛苦。因此增勝施度不僅能廣利眾生，且能圓滿成辦菩薩自所行願，消除累生罪業，修積殊勝的福德資糧，得究竟成佛之因。如是思維佈施之勝妙功德，又聽聞到前來乞求佈施的聲音，則心裏禁不住數數地生大歡喜。《中觀四百論》雲：“施聲能顯示，死法及餘有，是故于菩薩，施聲恒優美。”《攝波羅蜜多論》雲：“乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想，于他應起知識想。”因此大乘初地菩薩于出定時特別殷重地修行佈施，究竟成辦佈施波羅蜜多。 見道菩薩雖于後得位全面修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智十度法要，但觀待初地菩薩來說，其中最為增勝的出世波羅蜜多唯有佈施度。《入中論自釋》雲：“見道菩薩雖于十度皆修，每地皆有各自不同的增上度，但一地時最為增上勝妙的，乃佈施波羅蜜多。”此佈施波羅蜜多圓滿後，才能相續的增勝第二度持戒波羅蜜多，故十度波羅蜜多都是層層遞進，而相續增勝的。菩薩若欲成就佛果，則必須圓滿十因，亦即十度波羅蜜多。其中佈施波羅蜜多，乃為十度中成就勝妙菩提果的第一因。 http://www.huayansi.com/asp88/dispbbs.asp?boardid=18&Id=1509