索達吉堪布: 伏藏品之迷 (佛教科學論)

小菩提

	索達吉堪布: 伏藏品之迷 第一節 伏藏品之謎 在各種各樣的佛教典籍中，其中有一種是用特殊形式保存和開取的，這類就叫做伏藏品。伏藏品裡面除藏有各種顯密書籍及經論密碼的小篋外，一般還有佛像法器等聖物，現在社會上的很多人乃至包括科學家都無法對這一神秘現象進行解釋，甚至有些佛教徒對於伏藏這一概念也不了解。所謂的伏藏，在藏地的佛教徒中是很熟知的一個常識，為了避免佛教經籍遭受到世間災難的損壞，以前的很多高僧大德，比如著名的蓮花生大師等，他們以神變把很多佛教經籍密藏於虛空、大海或者巨石山岩之中，然後託付於某某護法神嚴加保護。並且授記將來的幾百年幾千年以後會有某某高僧大德來開取此伏藏，吩咐護法神到那時就應該將此伏藏品如理如實地交付於授記中的那位高僧大德。這雖然非常神秘，但它的確是一件真實的事情，廣泛地存在於佛教尤其是藏傳佛教的大量史實之中，構成了藏傳佛教的一大特色。 從一千多年前的蓮花生大師直到如今，在這個漫長的藏傳佛教歷史中，伏藏這一事實連續不斷地顯現在人們的面前。比如桑傑喇嘛至德慶嶺巴之間就有百餘名伏藏大師出現，公珠仁波切將這百餘名伏藏大師所開取出的伏藏經典總匯為一集《大寶伏藏》，已由德格印經院和美國、英國等西歐國家的一些大書店正式出版發行，總共有六十二函；此外，還有近代的伏藏大師列繞朗巴，他在藏區各個地方取出的伏藏也有二十多函；我們的上師如意寶晉美彭措法王也曾從青海的大湖裡取出過一個寶篋裡面的伏藏，其內容即是我們現在正在念誦的《金剛薩埵修法儀軌》，另從拉薩的桑耶也曾取出伏藏，其內容就是現在很多弟子正在修持的《作明佛母儀軌》。 在藏地，像以上那樣的伏藏大師非常多，以「科學」的眼光來看待這個問題，可能是一個奇聞軼事。因為很多科學家對於佛教裡面的有些神秘現象根本無從解釋，於是他們就不作任何觀察，籠統地判斷為稀奇或傳說，便認為萬事大吉，這樣就可以躺在以前的地位上安閒度日，再也不用擔憂操勞。但我認為這並不是判斷問題時所應具的正確態度和方法，如果是因為自己不了解，就全部以戲事的方式來下結論作了結的話，這可能並不符合客觀規律。比如在科學技術比較發達的地區，人們認為是簡明易懂習以為常的一些事情，而在那些偏僻的地方不了解科學的人們看來，卻是一種奇談怪論。所以產生這種想法的原因，是由於人們對某種事情了解和研究不足的緣故，一旦了解多了，研究比較透徹了，思想成熟了後，自己就不會感到奇怪。同理，這些高僧大德們的伏藏品，並不是一種傳說或者是虛構的歷史傳奇，現在有智慧的人們，都可以去翻閱眾多的伏藏典籍，那些伏藏作品每一詞句中涵義都非常深奧和殊勝。在美國波斯頓有一位瑪麗亞博士，她用了七年時間來研究藏傳佛教裡的伏藏品，並且把珠欽仁波切的《伏藏略說》譯成了英文。後來她曾對筆者談起，說她經過多年的研究，確實覺得伏藏的密意是不可思議的，她自己通過對伏藏的了解，對藏傳佛教也生起了無比的信心。在歐美國家，對藏傳佛教和有關伏藏方面了解的比較多，進行深入研究的人也很多，而在漢地卻不是很普遍的。 作為中國人，要想使東方的這條睡獅醒來，成為巨龍飛騰於空中，躋身於世界強國之林，光是發展經濟遠遠不夠。一個民族或地區的強盛，必定會是精神文化與經濟政治同步發展的結果，對歷史稍有研究者都會明了這一事實。我們應該在各個方面都進行深入的研究，提高全民的思想文化素質，只有這樣才能跟得上那些歐美國家，成為世界大國，否則也只能是一個受人愚弄粗俗的暴發戶而已。許壽棠，曾任江西省教育廳長，台灣編譯館館長，台大中國文學系主任，他說：「自非一面提倡佛教，一面尊重歷史，否則，前路茫茫，何能有濟。」無論你是從政者，還是一名有理想有抱負的平民，現在我們也應該下大決心花大力氣深入研究佛教的奧秘，只有如此才能創造我們美好的未來！ 索達吉堪布: 佛教科學論 http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=497&id=4508 第二節 授記與預言、預測 現代科學家們對時間的衡量是有限性的。1970年獲得諾貝爾物理學獎的美國加利福尼亞大學阿爾夫本教授，提出了宇宙創生的學說，他推算宇宙是至少在150億年前的一次爆炸中誕生，但具體的有力根據無法找到，又為什麼爆炸，以及爆炸前的狀態也少有描述。而佛經中過去與未來的時間概念是無限性的，就拿時間中的一個並不算太大的單位「一大阿僧祇劫」來說，「劫」是指一個三千大千世界經過形成、安住、壞滅、空無這四個漫長階段的生滅週期。而「阿僧祇」這個數字在現在人的概念中已極為龐大，按中國的計算方法，萬萬為億，萬億為兆，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆為一阿僧祇。所以「一大阿僧祇劫」就是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（相當於1047）個大劫這麼漫長的時間，這遠遠超過了一般人的想像，由此也可窺見佛陀的深博智慧。 只要對佛教稍具常識的人就會知道，釋迦牟尼佛洞曉過去、現在、未來三世一切事物，了知過去久遠劫前的事如對目前般清晰。在《百業經》中，記載了佛陀關於許多弟子在過去世所作具體事情的描述，對現在的事如世界的微塵總數等也均瞭如指掌，對未來的許多事情都有詳細授記。授記是指釋迦牟尼佛或一些大成就者，對以後將要誕生的某些高僧大德或佛法在世間的興衰情形所作的一種預言，比如《楞伽經》中授記阿育王在佛圓寂後一百年出世，在87歲時建造八萬四千座佛的舍利塔。《大雲經》中授記佛圓寂後四百年有龍樹菩薩出世，一生大弘佛法，最後在淨光剎土中以慧源光如來的名號成佛，《文殊根本續》中也授記佛圓寂後四百年，出世龍樹菩薩，壽命600年，後往生極樂世界。佛經中同樣對無著菩薩等印度高僧的出世弘法情況都有授記。佛弟子中修煉有成者也會作此類授記，如蓮花生大師對後來的薩迦班智達、宗喀巴大師等大德的父母姓名、出生年月、事業規模也作了明確的授記，覺塘多知仁波切授記第十世班禪大師以在家瑜伽師形象弘法，事後這些也都得到了應驗。又比如釋迦牟尼佛在《文殊根本續》中就對我們現在的法王如意寶作過授記，還有其他的許多高僧大德，雖然他們生活在各自不同的時代，但也都對如今我們法王的弘法事業作了驚人相同的預言。 有些人可能會認為這些授記只不過是佛教中的一種說法，現實生活中並不存在，這種想法顯然是不正確的。歷世的達賴喇嘛、班禪喇嘛、噶瑪巴活佛等，預言自己下一世出生、事業等的超人能力已廣為人知，西方社會中也有了知自己未來死期等的現象。1772年去世的瑞典人艾瑪尼爾，他在去世前給一位牧師的信中說：「我了解你希望在靈界中與我碰面，我將在1772年的3月29日離開人世。」果然他在自己預言的時間中死去。早年匈牙利的國防部副部長班納也對自己一生的歷程清楚了知，而且也在自己預言的那一天死去。其實在現實當中，即使是某些普通的人也存在著比較強的預知預感能力，比如對自己這一生當中的某些事，或者是對於自己或他人的死亡，往往有一定預知，有些極個別的人對自己的後世也是能知道的。世間也有些人具有極強的預知能力，雖然對未來的預言不可能有佛陀了知的那樣詳細精確和圓滿，並且對涉及到有關佛教和聖者菩薩的事，其預知能力即告失效，但對於一般世間上的事情，即使是那些超越了幾百年幾千年的未來事情，也能很準確地預言。比如早在四百多年前的中世紀，法國的諾查丹瑪斯就在其所著的《諸世紀》大預言書中，準確地預言到了像汽車飛機的出現、前蘇聯的解體、第二次世界大戰等世界近代史上所發生的許多重大歷史事件，這個大預言書現在有很多人都知道，並且有很多科學家通過專門研究，認為此書預言的準確性達到99%以上。還有現代的一些預言家，比如古巴的東尼，他在1961年11月於美國看電視，當美國總統肯尼迪在電視鏡頭裡出現時，他眼前的景象是肯尼迪總統的頭部在流血，果然數天過後肯尼迪總統遇刺。他還作了若干預測，比如1971年中國加入聯合國，1978年墨西哥大地震，1986年美國航天飛機爆炸慘案等等，這些都一一地兌現了。對於這些世間上一般的預言家，現在世界上的大多數人也不得不承認，因為他們確實知道一些未來將要發生的事情，同樣的，佛教中修行有素者也知道未來將要發生的事情的前因後果，那麼佛教裡對未來的所有授記和預言，公正的人也是不得不承認的。 佛教中在預測未來時除了具修證的人使用神通外，尚有打卦這一特殊方式。在藏地有許多伏藏大師所流傳下來的打卦儀軌，往往以文殊菩薩、觀音菩薩等為本尊，有的還需輔以一定的工具，按儀軌所要求的程序，可以把一個人的壽命長短、疾病來源、修房、出門的吉凶等非常清楚準確地預測出來，考慮到操作中的一些誤差，一般準確率也可在90%以上。若發心純正，使用得當，打卦是如法的，歷史上有許多高僧大德也借助打卦進行判斷，麥彭仁波切專門著述了一部600多頁的打卦專著。唐朝國師一行禪師也精於此道，並留下了一部《達摩一掌經》，依此書可準確地算出一個人一生中的吉凶禍福。不但在佛教界內，在世間上也有不少名人留下了他們的預測方法或結果，如三國時期著名軍師諸葛亮的「馬前課」，宋朝儒學大師邵康節的「梅花易數」，以《易經》為基礎，排演推算出人世間的千變萬化，直到如今仍有人在研究學習，屢屢應驗。明朝開國元老劉伯溫的「燒餅歌」，預言了從明朝至今的大事件，如八國聯軍侵華、抗日戰爭等。 值得引起注意的是，歷代社會中都有人借此生財，而預測的水平又未學到家，因此給人留下了這些是迷信的印象，但這並不是打卦本身的過失，就像電子市場的假冒偽劣產品，不能歸過於電器發明人一樣。就佛教來說，雖然佛教界擁有大量讓世俗人覺得神乎其神的預言，但同時一些荒誕不經的幻想與猜測往往也打著佛教的旗號，這樣便使一些不了解佛教的人對佛教的預言產生厭煩心理而全盤否定。事實上，佛教界純正的預言都是由佛陀或者修行有素的弟子們留下的，有著充分的根據，並已經或將會全部得到應驗，這部分應該屬於科學的預言，而後者因為沒有足夠的證據，可以稱之為迷信，但這與佛教卻毫無關係。 索達吉堪布: 佛教科學論 http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=497&id=4509

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	在藏地，伏藏大師確實相當多，因為蓮師教法的精華主要是伏藏法。伏藏是非常重要的藏經方式，即使世界上發生戰爭或地水火風的災難，整個地球被摧毀了，伏藏法也毀不掉。 這是因為蓮師當年以發願力攝持，將這些伏藏法交付予各方土地神，或是藏于開悟弟子的如來藏智慧裏，並以不可思議、堅不可摧的加持力作了印持。 對伏藏大師而言，雖然他們是了不起的修行人，但也受生死輪回的影響，在經歷無數生生死死時，意識是不斷變化的，其間有很多東西會被忘掉。 所以，蓮師並沒有把伏藏法藏在他們第六意識中，而 是藏於現空無二的法界智慧裏，這種智慧永遠也不會改變。 一旦開發伏藏的因緣成熟，伏藏大師只需進入證悟的境界，伏藏的內容立即會以空行文字或表示文字顯現出來。 ----索達吉堪布《前行廣釋3》 伏藏法的簡介（慈誠羅珠堪布） 慈誠羅珠堪布: 藏傳佛教—寧瑪派 (伏藏與伏藏品) 索達吉堪布: 伏藏品之迷 (佛教科學論) 修持伏藏法有什麼特殊的利益(達真堪布)