兩種佛性 (索達吉堪布)

小菩提

	兩種佛性 (索達吉堪布)     《大乘莊嚴經論》（唐天竺三藏波羅頗迦羅蜜多羅譯本）中說：     性種及習種　　所依及能依     如來藏可以分為兩部分：一部分是如來藏光明的現象部分，即佛的報身和化身，因為是有顏色的，所以此二者也叫做色身；另一部分就是如來藏光明的空性部分。     從如來藏的角度來講，所有生命都有如來藏佛性。因為如來藏是我們心的本性，它是自然的，本身就存在，不需要通過修行來增長，它永遠都不會離開我們的心，所以也叫做自然住佛性或“性種”。但世俗佛性，也即隨著聞思修而增長的隨增佛性或“習種”，卻是修行人需要觀察自己是否具備的素質。這也叫聖種、聖性，聖者的種子、種姓。當自然住佛性與隨增佛性走到一起，變成無二無別的時候，就叫做成佛。     唯識宗和一些小乘佛教認為，人有五種種姓：一，大乘佛教成佛的種姓；二，小乘佛教的聲聞種姓；三，緣覺種姓；四，不定種姓，隨時有可能變化，比如開始是小乘佛教的阿羅漢種姓，但後來因為其他原因，變成了大乘種性等等；五，還有一些眾生是斷根、斷性，根本沒有佛性的種姓，這種人永遠都成不了佛。     大乘佛教的另一些唯識宗與中觀宗卻認為：所有眾生都可以成佛。     不過，這些爭論僅僅是理論上的辯駁，對我們的修行無關緊要，都可以過濾掉。我們需要重視的，是和修行有關係的問題。其中比較重要的，是判斷自己是不是可以修學佛法，能否發菩提心，或有沒有隨增佛性，有沒有機會修學大乘佛法。     一、小乘聖性的標準     所有小乘佛教都認為，聖性有兩個條件：第一個是少欲知足；第二個是喜歡聞思修。具備這兩個條件的人，就是有聖種的人。這種人聞思修行，就會成就。如果不具備這兩個條件，就叫做絕種、斷種的人，這種人是不會成就的。在不具備這兩個條件之前，我們的學佛，頂多只是求保佑、求平安、求健康、求長壽、求工作順利等等。大乘佛教的聖種，也需要這個很重要的基礎。     首先，所謂少欲知足，就是不要過度追求不現實的目標，不能貪得無厭。對已經得到的東西，要有知足心。沒有少欲知足感的人，不但永遠都不會幸福，更不會解脫。     凡夫都會對物質世界有著非常強烈的貪欲心與執著，小乘佛教認為，這就是斷種人的表現。但大乘佛教卻認為，這只是暫時性的斷種，不是徹底的斷種。這種人通過聞思，也可以變得少欲知足，並對聞思修感興趣。     我在《佛教徒的生活模式》（見《慧燈之光》）中也講過的，佛教不是禁欲主義，只是要求佛教徒，在生活上不要墮二邊：第一，要學會在物質上安於現狀，儘量過簡單的生活，不要因物質生活而付出太多代價，這樣就會有更多的時間去做更有意義的事情——學習、打坐、修行。這樣不僅此生幸福，下一世也能很好地把握，同時還可以帶動身邊的其他人，讓他們也過同樣的生活。但現在的每個人卻不是這樣，都活得非常累，卻最終什麼也得不到。本來的出發點，是希望得到幸福，卻竹籃打水一場空，這是投入產出比最低的一項投資，有付出卻沒有回報，為什麼還要死執不放呢？第二，如果對物質生活沒有太多執著，但因前世福報，此生不需要付出太多代價，也能擁有優裕的條件，佛是不排斥的。佛沒有要求，佛教徒一定要過艱苦的日子。如果溫飽沒解決，聖性的條件就不一定完全具備。但我們一定要知道：凡夫的心，是永遠無法滿足的。     少欲知足不僅對個人的修行有很大的幫助，對整個人類來說，也是一大奉獻。據聯合國發表的《2002年世界人口狀況》預測說：到2050年，地球人口將達到九十三億多，而按照生物學家的估計，地球卻只能養活80億人口。當人口爆炸到地球不堪重負的時候，人類又將何去何從呢？所以，節約資源本身，就是對所有生命的一種貢獻。     第二個，在前者的基礎上，還要精進聞思修行。學習佛法，不是去學教條、神秘的東西，而是學智慧。在剛剛開始的時候，要多聞思，一般在家人精進聞思三五年以後，就要將主要精力用於修行。前期以聞思為主，後期以修行為主，這是很重要的次第。     如果能具備上述條件，即使有時觀想不清楚、信心不足、根基太差等等，都不需要擔憂，因為這些都是暫時性的現象，有了聖性，就已經有了很好的基礎。     二、大乘聖性的標準     《大乘莊嚴經論》中說：     大悲及大信　　大忍及大行     若有如此相　　是名菩薩性     （一）大乘聖性的共同標誌     大乘佛教界定大乘聖性的共同標誌，包含四個方面：     第一，大悲。在沒有修學大乘佛法之前，生來就有慈悲心。比如，有些小孩在看到殺雞、殺魚、殺牛、殺豬的時候，心裡很痛苦、很難受。這些先天的悲心不是無因無緣的，而是上一世或再上一世學過大乘佛法，或修過慈悲心的結果。如果從小根本沒有悲心，看到眾生遭受巨大痛苦的場景，一點反應都沒有，麻木不仁、野蠻兇狠，這樣的心是難以調伏的，所以不能列入大乘根基的行列。但這種人經過努力、精進地修行，還是有扭轉的可能，只是難度有點大而已。     第二，大信。當聽到大乘佛法裡的空性、光明如來藏，萬事萬物如幻如夢之本質等深奧、不共觀點時，雖然還不懂空性，更沒有證悟空性，但仍然覺得空性很了不起，對空性、如來藏、光明都能欣然接受，並且很有信心，也說明此人是大乘佛教的根基。     當年阿底峽尊者在西藏的時候，從印度來了兩位小乘修行人，他們是戒律威儀等等都非常標準的比丘。阿底峽尊者給他們講人無我的時候，他們很高興。之後給他們講《心經》，當講到眼耳鼻舌身都是空性的時候，他們驚恐萬分，連忙用手塞住耳朵，祈求尊者不要說這樣的空性，這是不可能的。阿底峽尊者感歎道：僅僅有一個清淨的戒律和行為，是不能成就的啊！     第三，大忍。在聽到大乘佛法裡的佈施身體、持戒、下墮到地獄去度化眾生等不可思議的偉大行為與發心時，不但不排斥、不害怕，而且很欣賞、很羡慕這些菩薩的勇氣，這也是大乘根機的表現。     第四，大行。沒發菩提心之前，在聽到大乘佛教的六度時，即使做不到，卻很生歡喜心。平時也盡力去佈施、持戒、忍辱、禪定等等。     這四個條件，就是大乘佛法的根基。若能具備上述四個標誌，就能很快發起菩提心，並能修持大乘之法。     佛陀說過：想修大乘佛法，想成佛的人，不需要學很多法，只需要學好一個法——大悲心。大悲菩提心好比陽光，成熟的佛性就是曙光。沒有曙光，太陽也不會出來。但僅僅擁有一顆大悲心，並不是一切都解決了。除大悲心以外，我們還需要證悟空性的智慧等條件，但最關鍵的，是大悲心。沒有大悲心，就不會有菩提心，也就不可能成就。     當然，如果沒有與生俱來的悲心，也不是無可救藥了。所有的思想、觀點，都可以後天培養，出離心或大悲心也是一樣。在沒有大悲心之前，暫時不要修空性、大圓滿、大手印。等大悲心過關了，其他功德稍加修習，也會輕而易舉地具足。     （二）對大乘聖性的不同觀點     大乘佛法的聖性，分唯識和中觀兩種觀點。     1、唯識宗認為，聖性不是空性，也不是如來藏和阿賴耶識。《瑜伽師地論》中說過，佛性是無始以來就已經在阿賴耶識上具備的，天生的無漏種子。通過聞思修行的力量，就能啟動這個種子，使其慢慢成熟，從而證得佛菩薩的果位。     2、大乘中觀的聖性，分為自空和他空兩種：     （1）中觀自空的佛性或聖性，是法界。在第三轉法(分割敏感詞)輪之前，法界意味著空性。     釋迦牟尼佛在二轉法(分割敏感詞)輪的時候，推翻了我們凡夫的所有觀念。中觀應成派的見解，就是不承認、不建立任何觀點。就像禪宗所講的，越是接近諸法的本性，我們的語言越是鞭長莫及。如果實在要用一個詞來表達，就叫做空性，但這種空性實際上只能算作單空。     單空有兩種：一種是從中觀應成派的角度給中觀自續派下的定義。因為這種空性，只是在四邊當中破了一個邊或實有，還沒有離開所有的觀念或戲論。所以叫做單空。     另外一種，是從密法或第三轉法(分割敏感詞)輪的角度，給自空中觀取的名字。雖然中觀應成派破除了自續派的單空，卻不能戰勝自己的缺陷。站在第三轉法(分割敏感詞)輪的角度去看，中觀應成派也是不完整的，因為其中缺少了如來藏的部分，而只有空性的一面，所以也叫做單空。     兩種單空的概念，都是從上往下的看法。被定義者自己，不會看到自己的不足，只會認為自己的觀點非常完整。從一切有部到最頂級的大圓滿，都是後者改進前者，將前面學派的優點與長處保留下來，再對不完整的缺陷予以彌補，這樣一直往上走，就形成了頂尖的宗派。     在一般的顯宗當中，最頂級的見解，就是中觀應成派。     （2）到了第三轉法(分割敏感詞)輪和密宗的時候，又在上面加了光明如來藏的概念。中觀他空的佛性或聖性，則包含了如來藏的成分。     在成佛以後，光明就不叫如來藏了，因為其中的“藏”字，與佛性中的“性”字，表示像地下的礦藏一樣隱藏在煩惱下面，或僅僅表示佛的種子和本性。     甯瑪巴和覺囊派認為：佛的法身根本不是種子或將來可以發生的可能性，而是真正的、最基本、最原始的功德，任何時刻都在我們的心裡全部具備。這是最透徹的他空中觀對如來藏佛性的表述。     如果直譯藏文版《寶性論》的題目，應該叫做《上續論》，因為其內容比較接近密宗續部的見解，所以稱之為“續”。而漢文版翻譯的題目，叫《寶性論》。“寶”即三寶，“性”就是佛性。佛性是三寶、三身的總體，也是心的本性。最究竟的三寶，就是佛性。法身、報身、化身最深層的意思是：法身是光明如來藏的空性部分，報身是光明如來藏的光明部分，化身是空性和光明結合而產生的，當眾生根基成熟的時候，隨時可能誕生化身的一種能量。實際上，法身、報身、化身，都是心的本性如來藏。我們自己既是法身、報身、化身，也是佛、法、僧三寶。《六祖法寶壇經》中說的“自性俱三身”，也是這個意思。密宗有些特殊皈依，就是皈依心本性如來藏。     《寶性論》的最後幾個偈子，是彌勒菩薩將第三轉法(分割敏感詞)輪中宣說如來藏功徳的內容彙集一處而寫成的，其中說道：修學第三轉法(分割敏感詞)輪，尤其如來藏內容的人，即使在現實當中受頭痛之類的小小痛苦，也可以代替多生累劫墮地獄的報應。可見如來藏意義之深廣，我們一定要認真修學。     （3）旁述兩種二諦     中觀的二諦分為兩種：第一種勝義諦，是單空。即《入中論》、《中論》、《般若十萬頌》、《金剛經》、《心經》中講的空性；世俗諦是除了空性以外，形形色色的世界，如幻如夢的現象。無論清淨還是不清淨的現象，都叫做世俗諦。第二種二諦，是第三轉法(分割敏感詞)輪所講的，無論是空性或現象，只要存在于佛的智慧境界當中，都叫做勝義諦。除了佛的境界以外的，全都叫世俗諦。因為單空也是由我們的心——六識或八識創造出來的，所以也是世俗諦。     要抉擇兩種不同的勝義諦，就要觀察它的兩種勝義因或推理方式：     第一種因，是我們比較熟悉的，中觀所講的離一異因等等。佛教在觀察的時候，首先宣說自己的觀點，這就叫做立宗。然後用一大堆的理論或證據來證明自己的觀點是符合實際和準確的，這些證據，就叫做因。     第二種因，是第三轉法(分割敏感詞)輪所講的抉擇光明勝義諦的理由。麥彭仁波切在《定解寶燈論》第六品中講得很清楚，榮森班智達和很多密法續部中也講過這種因。釋迦牟尼佛在第二轉法(分割敏感詞)輪時說，一切法是空性，包括佛的智慧也是空性。但在第三轉法(分割敏感詞)輪當中，卻承認光明如來藏的實有，但此時的實有和前面的空性是一回事。即使用完全相反的詞來表達，也不會自相矛盾。     （4）阿賴耶與如來藏     阿賴耶一詞，各個宗派都在用，但不同宗派對其所賦予的涵義，卻是各不相同的；甚至同一宗派在不同的地方，對其所賦予的涵義，也是大相徑庭。譬如，在密宗續部中，如來藏有時叫做阿賴耶，八識裡的阿賴耶識有時也叫做阿賴耶。所以很多人就分不清阿賴耶識與如來藏的關係了。但在藏傳佛教當中，這應該不是難題，因為二者的差別非常明顯。首先，阿賴耶識屬於八識的範圍，但如來藏已經超越了八識。論唯識自己也承認，雖然說阿賴耶是不空、實有的，但也是無常生滅的；第二，阿賴耶識是不清淨的有漏輪回之法，屬於四聖諦中的苦諦；而如來藏卻是無漏的清淨之法，屬於滅諦；第三，如來藏不能存儲，而阿賴耶識就像電腦的儲存器一樣，可以儲存各種輪回的有漏善、惡種子；第四，如來藏是恒常的，阿賴耶識是無常的，但我們必須知道，如來藏的本體也是空性，第三轉法(分割敏感詞)輪的《入楞伽經》中也講得非常清楚：外道的自我是實有而不是空性，如來藏卻是空性。     三、大乘佛性覺醒的表現     佛性分為兩種：一是智慧的佛性，也即證悟空性的智慧佛性或法身佛性；二是方便的佛性或報身佛性。也即除了證悟空性的智慧以外的，諸如佈施、持戒等廣大行為的佛性。     在聽到大乘佛法的慈悲心、菩提心、平等觀，以及菩薩度化眾生的感人故事等等的時候，心馳神往、欣羡非常，覺得大乘佛法與菩薩真是很偉大，甚至眼淚直流、汗毛豎立，如果有類似表現，就可以判斷自己的方便佛種成熟了。     當聽到像《入中論》、《中論》中講的空性法門時，不但不排斥，而且深感內心震動，熱淚盈眶、激動異常，十分渴望早日證悟空性。如果有這樣的反應，就可以斷定是智慧佛性成熟了。     四、大乘佛性的障礙     《大乘莊嚴經論》中說：     應知菩薩性　　略說有四失     習惑與惡友　　貧窮屬他故     佛性也有四種障礙，如果有了這些障礙，我們的佛性就很難成熟、覺醒，佛性也無法起作用。所以要設法遣除這四個障礙。       第一習惑，串習煩惱     從無始以來到現在，我們已經讓煩惱長期串習、生長，到現在也沒法控制，只能讓它們隨心所欲地發展。雖然在沒有發菩提心，沒有證悟空性之前，不可能徹底斷除這些煩惱，但要設法去控制這些煩惱。     大乘佛教和小乘佛教對煩惱的界定，是不一樣的。     小乘佛教認為，所有煩惱中，危害最嚴重的，是貪心。如果對輪回、錢財、人或其他東西有貪欲心，就不能從輪回中解脫。小乘佛教唯一的追求目標，就是從輪回中獲得解脫，而不是解救眾生，所以小乘佛教的很多修行，都是針對貪欲心的。     大乘佛教雖然也要斷除貪欲，但大乘佛教認為，所有煩惱中，最大的禍害，是嗔恨心。因為大乘佛教的宗旨，是發菩提心，利益、度化眾生。菩提心的基礎，就是大悲心，大悲心與嗔恨心是矛盾、對立的。所以，修學大乘佛法，最關鍵的就是要控制嗔恨心。     作為凡夫俗子，我們經常會生起嗔恨心。比如說，同事、同學、佛友或家人稍微對自己說一句不好聽的話，都會火冒三丈，立即惡口相向，甚至大打出手。作為大乘佛子，我們必須學會控制、減少自己的嗔恨心，不讓嗔恨心無限制地瘋狂發展。     凡夫另一個比較嚴重且具毀滅性的煩惱，就是傲慢。傲慢與大乘佛教思想也有著非常嚴重的衝突，因為所謂菩薩，就是願意生生世世擔當眾生傭人的勇士，而不是高高在上的神仙。覺得自己很了不起的人，怎麼可能無私奉獻呢？     而貪欲心，卻與慈悲心有一點相似的地方，雖然不能等同，至少也不會嚴重地衝突。     無明、愚昧雖然也和菩提心有一些衝突，但不是很嚴重的衝突，所以這些煩惱可以放在後面慢慢對治。大乘佛子首先要對治的煩惱，就是嗔恨心與傲慢心。     凡夫俗子一般不會發現自己的缺點和短處，卻總會樂此不彼地說別人的缺點。學習大乘佛法以後，我們要逐步改正這些毛病，調整心理上的問題。讓不好的東西逐漸減少，好的東西慢慢發展。用佛教的語言來講，這叫做修行。用現代的語言來講，這叫做心理訓練。如果不控制這些煩惱，就不能發菩提心。     現在的教育，無疑受到了西方思想深入骨髓般的影響，以致每個人都非常自私，非常傲慢，都是利己主義者。在這種情況下，怎麼會有菩提心的一席之地呢？西方科學技術在提高我們的物質生活水準的同時，西方的有些思想也帶有很大成分的毒素。如果這樣持續下去，菩提心永遠都只能是嘴巴上的口頭禪，而不可能落實到內心與行為當中。     其實，與森羅無際之大千世界相比，我們人類是非常渺小的。     1971年7月31日，阿波羅15號的太空人施高特（David R．Scott）和歐文（James B．Irwin）第四度登月，並駕駛月球車在月亮上探測67小時。歐文上校在完成此次飛行後，突然向太空總署遞交了辭呈，之後進入神學院開始學習。後來他說：“當我們飛向月球時，身後的地球最初還可以清晰地看到海洋、白雲和山脈，美麗極了，就像聖誕樹上的裝飾。但幾個小時後，地球卻小為籃球，不久又縮小成為棒球、乒乓球……這時我才突然發覺自己是這樣快地離開地球，內心的感觸真是無法形容。借著電腦幫助，我們平穩地降落了，那種感覺非常新奇，我們居然到達月球表面了，心中充滿了前所未有的開拓者的興奮……抬頭回顧地球，只見那美麗溫暖的地球，顯得極其脆弱，好像用手指一捏，就會捏碎似的……人多麼渺小。”他由此深深體會到，人類是那麼的渺小，還有什麼值得狂妄自大的呢？所以他在極度失落之餘，選擇了宗教。     事實就是如此，不用與整個宇宙相比，僅就整個太陽系來說，地球都是那麼的微乎其微，何況小小的一個人，我們怎麼能有傲慢心？怎麼有資格叫囂要征服大自然呢？大自然我們能征服得了嗎？即使是在自然災害面前，人的生命都是那麼脆弱！不要妄自尊大了！放低自己的位子吧！     但在放棄傲慢的同時，卻不能放棄勇氣。雖然普通人很難做出什麼驚世駭俗的大事情，但只要發心偉大——為了天下所有眾生的幸福而立誓成佛。則哪怕做一件很小的事情，都是無比光榮、無比偉大的。在整個世界上，沒有比菩提心更偉大的思想，只要心懷菩提心，我們就會自動提升到偉大的層面。     第二，結交惡友     所有真心學佛的同道，都應該是善友。學佛圈子裡的人經常相互鼓勵、相互督促，斷惡行善、利益眾生，就是隨增佛性的順緣。     惡友不僅僅是指那些教唆自己犯罪，或行持不法勾當的人，也包括一些看似善意的朋友。比如說，有些人對自己非常好，時常關心自己的生活，經常約自己去吃喝玩樂，還不讓自己掏一分錢。雖然他是好心好意，但這種做法卻會阻礙我們的學佛。因為各種散亂一方面浪費了我們的時間，讓我們減少了聞思修，而且在遊樂的過程中，也會助長我們的貪嗔癡。儘管對方不一定是故意在影響我們學佛，但因為他不知道什麼才是真正的對我們好，所以反而讓我們得不償失，如果這種關心繼續下去，就會毀掉我們的前途，讓我們失去解脫的希望，並最終墮落輪回三途。從佛法的角度來說，這就是我們的惡友。     俗話說：近朱者赤，近墨者黑。環境對凡夫的影響，是很難估量的。如果長期與這種惡友在一起，不但生起菩提心沒有希望，原來學到的好習慣也會慢慢化為烏有。本來一個人的佛性可以在今生成熟，但因為遇到了惡友，所以佛種也無法成熟、發芽，今生也沒有解脫的機會了，這不是很可惜嗎？     不管惡友是誰，都要保持一定的距離。即使是不能不打交道的父母親友，在信仰和修行上，也要有自己的立場。如果能感染對方學佛，那是最好；實在不行，也要設法回避。佛教講因緣，因緣是可以自己創造的，而不是由造物主或萬能神像設計電腦程式一樣，把所有的因緣與命運都事先固定好了，誰也無法更改的。     反過來，有些人雖然沒有給自己什麼世間的好處，有時說的話也不一定好聽，甚至會說一些罵人的粗語，但因為對方的批評，卻讓我們看到自己的不足，並督促我們改正缺點，提升菩提心、出離心等修行功德，走上解脫道。這就是我們的善友、善知識，我們要儘量與這樣的善友靠攏、結交。     依止上師也是這樣。從解脫方面講，如果對方的功德高於自己，就值得依止，因為依此可令自己長進；如果對方與自己不分高下，則不管對方再有錢、再有地位，都不必依止；當然，如果對方的功德反而不如自己，那就更不用說了。     古人雲：交友須勝己。平時在世間接觸人，也要注意篩選，儘量選擇能讓自己長進的朋友。     據說，有幾位根本不學佛的外國科學家，曾與藏傳佛教的上師一起，做過一項生命科學方面的測量研究。在一起工作中，上師經常與他們探討慈悲心、菩提心等話題。工作結束後，科學家回到了自己的家鄉。過了很長時間，其中的一位科學家寫了一封信給上師，信中說道：與你們在一起的時候，根本無法理解菩提心、大悲心的含義，但回來以後，關於慈悲心的話語卻一直迴響在我的耳邊，不知不覺之間，我的心裡也生起了慈悲心。     的確如此，榜樣的力量是無窮的。有菩提心的人，其說話的感染力是強大的，其言傳身教的魅力，也是無法想像的。     因此，我們應儘量靠近善友，遠離惡友，更不能長期與惡友打交道。     第三貧窮，窮苦潦倒     對有些人來說，窮苦潦倒不可能構成障礙，比如米拉日巴，世上不會有比他還窮的人了，但貧窮不但不是他的阻礙，反而是他修行的順緣；同樣，有些人雖然很窮，也覺得無所謂，認為只要能從輪回中得到解脫，溫飽問題不能解決也沒關係，照樣可以修行，對他們來說，窮苦也不是障礙；但對大多數人來說，假如溫飽問題都沒有解決，整日只能為生活操持，掙錢就成了頭等大事，根本談不上修行，也沒時間發菩提心了。     佛教徒不必過艱難的生活，外表上很時尚、很前衛也未嘗不可；如果沒有菩提心，外表再寒酸、再樸素，都不能解決問題。乞丐就穿得破破爛爛，有些外道甚至連衣服都不穿，但他們卻沒有成佛，也沒有菩提心。同時，佛教徒也不要追求奢侈的生活。對絕大多數人來說，生活水準越高，付出的時間、精力就會越多，壓力也會越大，因為錢財不可能從天而降，這樣一來，修行的時間也就越來越少了。所以，對修行人來說，太奢侈也是一種障礙。     但有些極少數的人因為前世的福報，今生不必付出太多，就自然而然擁有優裕豐富的物質生活。這種人就不必去過艱苦的日子。     同時，對大多數人來說，為了下一世過上中等的生活，今生適當地做一些佈施，也是有必要的。     第四屬他，無自由者     過去的奴隸、傭人，現代社會中為了金錢或其它的少許利益，自己的很多行為都不得不受到他人控制，這都是沒有修行自由的人。     在這個物欲橫流的年代，雖然很多人自以為了不起，實際上個個都在為了生活而匆匆忙忙，奔波勞碌一輩子，生活的樂趣都被忙碌帶走了。所以，在物質生活上，要知足少欲，多給自己一點自由，不要因競爭攀比而讓欲望隨心所欲地無限膨脹，從而失去自由。自由的人無論在哪裡，都感覺輕鬆舒服；如果沒有自由，即使住別墅、開洋車，也體會不到幸福。     從物質生活的角度來說，我們這個時代應該是人類有史以來物質生活最豐富的一個時代。我們擁有飛機、無線電、電腦等先進設備與產品，但與古人相比，我們卻失去了天下最珍貴的自由。我們一定要思考這個問題，並適當地作出取捨，儘量多給自己一些自由。     上述四點是菩提心的障礙，佛種成熟的障礙。如果有這四個障礙，佛性就不會成熟。     五、大乘佛性的功德     《大乘莊嚴經論》中說：     功德亦四種　　雖墮於惡道     遲入複速出　　苦薄及悲深     第一遲入，有了出離心，還沒有發菩提心或大悲心的人，如果今生造了五無間罪，死後立即會墮入無間地獄；與之相反的是，即使沒有生起無偽菩提心，只是佛性成熟了的人，造了五無間罪之類的嚴重罪業，下一世也不會墮入地獄。其墮入地獄的果報，可能會在成千上萬年以後才成熟，這就給了當事人一個很大的懺悔、清淨罪業的空間。如果能在此期間懺悔，就能躲過此劫。     第二速出，佛性成熟了的人，即便是在幾萬年以後墮入地獄，也能立即從地獄中解脫，其速度之快，就像籃球扣到地上立即反彈一樣迅捷無比。如果是其他眾生造了五無間罪，不但死後立即會墮地獄，而且在墮入地獄以後，也是百千萬劫不得翻身。     第三苦薄，佛性成熟了的人因為墮地獄的時間很短，在這麼短短的時間當中，幾乎感覺不到太多的痛苦，所以墮地獄與不墮地獄沒有太大的差別。     第四悲深，沒有佛種的眾生墮入地獄，只會顧著自己本身所要忍受的巨大痛苦，根本想不到其他眾生的痛苦。佛性成熟了的人即便是墮入地獄受苦，也會想到度脫其他眾生。     很多人看過佛陀的故事。釋迦牟尼佛前世還沒有發菩提心的時候，曾與另一位眾生一起墮入地獄。地獄的地上，全是燒紅的鐵，腳一踩在地上，立即被燒焦，並冒出焦臭的濃煙，痛苦萬分）、無以言表。地獄的獄卒手持燒紅的棍棒，強迫佛陀的前世與另一位同伴共同拉一輛燒紅的鐵車。但兩人使盡了全身力氣，怎麼拉也拉不動。佛陀的前世心想：既然拉不動，乾脆我申請一個人拉車，讓同伴離開這些折磨。於是便向獄卒請求道：車我一個人拉，您把他放了吧！獄卒氣憤地回答說：每個眾生都是自作自受，誰也不能代替誰。說罷，便用鐵錘猛擊佛陀前世的頭部，佛陀的前世當下死亡，並立即轉生三十三天。     一般情況下，地獄眾生的壽命很長，再痛苦都不會死。但因為佛的一個善念，消除了無量業障，積累了極大善根，所以能當即死去，離開地獄的痛苦。這就是佛性成熟的典型標誌。     這個時候的釋迦牟尼佛不僅不是佛，連菩薩都不是，只是佛性開始成熟了而已。這是釋迦牟尼佛第一次發慈悲心，之後，佛在此基礎上一步步修行，最後終於成就了佛果。     以上所述，是彌勒菩薩的《大乘莊嚴經論》裡的幾個偈頌的內容，與修菩提心有著密切的關係。這也是大乘中觀和唯識共同的觀點。     這些都是修菩提心的前期預備工作，學到這些知識的目的，是用來觀察自己：我是否具備這些條件？如果不具備，該怎麼去創造這些條件？我有沒有上述障礙？如果有，該如何遠離？我們要學會思考上述問題，並反躬自問，然後落實在思想行為中。     如果能具備上述條件，很快就能成為菩薩。一旦成為菩薩，從此以後就根本不用考慮自己的痛苦，而只需要考慮怎麼去利益更多的人，度化更多的眾生，可以真正無私、全心全意地奉獻。     麥彭仁波切的藏文傳記中講到，在他老人家示現圓寂的時候，曾對周圍人提到：我暫時不會轉世，而將以鳥類等動物的形象去度化眾生。     當菩提心生起來以後，就會不考慮自己的得失，只是一心一意地幫助眾生。可見，菩提心的確是人類有始以來最偉大的思想，任何宗教、哲學以及人類有史以來的思想裡面，都沒有這樣的理念。     用現代的語言來講，大乘佛法就是一種服務行業，菩薩就是眾生永久的服務員。他的服務方式，是將佛的智慧和慈悲奉獻給人類。如果能成為菩薩，是非常榮幸的，從此以後的人生，就是真正有意義的人生。即使沒錢、沒名、沒地位，都無所謂。什麼都可以沒有，菩提心是萬萬不能沒有的！ http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/63073046