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[公益募款] 歡迎隨喜每一年度--慈誠羅珠堪布主持:成都百日放生

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發表於 2012-9-19 22:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
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本帖最後由 小菩提 於 2014-9-18 15:12 編輯

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2012年度 慈誠羅珠堪布主持:成都百日放生

慈誠羅珠堪布放生帳號: 農行

6228480462309663419(放犛牛款)
6228480462309663518(放魚和其他眾生)

戶名:慈誠羅珠
開戶銀行:中國農業銀行,成都金牛支行,成都花園分理處

注:網站是慈誠羅珠上師的官方網站,放生帳號是上師本人名字,專款專用.
請師兄及發心放生的道友勿需疑慮!  

2012年8月31日,四眾弟子們期待的百日放生,在成都三岔湖開始了。大家在慈誠羅珠上師的帶領下,積極的參與利益眾生的活動!

慈誠羅珠堪布: 慧燈之光
http://www.huidengzhiguang.com//c/2012-09-04/1534.shtml

隨喜讚嘆放生無量功德~

  -8月-
2012年8月31日,放生數量:泥鰍97524條。
  -9月-
2012年9月1日,放生數量:泥鰍339914條。
2012年9月2日,放生數量:泥鰍375975條。2012年9月3日,放生數量:泥鰍341962條。
2012年9月4日,放生數量:黃鱔7020條。泥鰍354048條。
2012年9月5日,放生數量:黃鱔7400條。泥鰍308958條。
2012年9月6日,放生數量:泥鰍364095條。2012年9月7日,放生數量:泥鰍334117條。
2012年9月8日,放生數量:泥鰍535009條。2012年9月9日,放生數量:泥鰍613020條。
2012年9月10日,放生數量:泥鰍423422條。2012年9月11日,放生數量:泥鰍370847條。
2012年9月12日,放生數量:泥鰍499096條。2012年9月13日,放生數量:泥鰍384894條。
2012年9月14日,放生數量:泥鰍390928條。2012年9月15日,放生數量:泥鰍447430條。
2012年9月16日,放生數量:泥鰍137680條。2012年9月17日,放生數量:泥鰍173871條。
2012年9月18日,放生數量:泥鰍490766條。2012年9月19日,放生數量:泥鰍422526條。

.....................................................................  

關於放生——慈城羅珠堪布

作為佛教徒,我們經常放生。如果如法地放生,功德是不可思議的;如果不夠如理如法,功德就不是很大。所以,這對我們來說非常重要。今天,我們講講有關放生的問題。

大乘菩薩所有的行為,可以歸納為六種,這就是六度,六波羅密多。本來,大乘菩薩的見解、行為、修法,利益眾生、度化眾生的事業浩如煙海,但所有這些方便,均可以歸納成為六度。

如果我們能如法放生,即使是放一條生命,也有辦法具備六度。如何具備呢?下面我們分別講述:

第一,佈施。

大乘菩薩的佈施有三種:無畏佈施、法佈施和財佈施。               

無畏佈施:

放生本身就是無畏佈施。但要成為真正的無畏佈施,還需要一些條件。

    1. 放生時,要看生命放完後是否安全。譬如藏地也有泥鰍賣,是從漢地運過去的,當地的牧民以為是魚,就買了放到河裏。那兒的河底下沒有泥,全是石頭,河水也很冷,因為它的源頭是雪山。泥鰍放下去後,對環境不適應,活不了多久,都死掉了。

    1991年、1992年時,我們也欠缺常識,在康定買了鱔魚,然後放到康定城中的一條河裏,結果可想而知,它們根本活不了。我們發了救度它們的心,卻不能使它們真正得到救護,實在很可惜。所以,觀察生態環境適不適應所放生命,這個程式非常重要。

    2. 要觀察是否有人再度捕殺。若有人再度捕殺,則會造極大罪業,故而應盡力避免,選擇無人再去加害的安全地點放生。

    如果沒有人捕殺、但放下去以後,活不了很久,要不要放?還是放了好。因為我們也找不到一個使它完全不死的地方。先使它們遠離死亡的怖畏,其他的事再儘量做到。這樣的放生就是無畏佈施。

    放魚苗或其他一些很久以後才會被殺的生命,這也屬於是放生,但放生當時不是從屠刀之下搶救下來的。將泥鰍、鱔魚、魚等市場上待宰的生命從屠刀之下救下來,不僅有很大的功德,也才是真正的無畏佈施。

    法佈施:

法佈施非常非常重要。如何法佈施呢?

    首先,放生時給它們念佛的聖號或其他咒語。這些生命聽到這些佛的聖號和咒語後,對他們有很大的利益,這是經書裏有記載的。念的時候要想辦法讓它們每一個生命都聽到。如果我們坐在遠遠的地方念,念完後回向給它們,這也有功德,但因為它聽不到,所以聞聽佛號的功德它得不到。

    如果在聽得到的地方念,可以使它們得到兩方面的功德。第一,它能夠得到我們念經回向給它的善根;第二,聽到佛的聖號、咒語後,一定會解脫,不是說它下一世一定解脫,這要看它的業障是否深重,但不會經歷很長時間,它一定會得到解脫。

    其次,要給它們喂甘露丸,甘露丸在顯宗不怎麼強調,密宗裏卻十分講究。甘露丸的來源,大部分都是從蓮花生大師傳下來的。後來由真正的伏藏大師挖掘出來。需要注意的是,不是所有的甘露丸都有益。一些所謂的甘露丸吃下去以後,不但沒有功德,還會有傷害。譬如後世得不到解脫,並且成為解脫的障礙。

    這樣的甘露丸是怎麼來的呢?有些來自于偽伏藏師,有些是魔鬼為了加害眾生,才出現了假甘露丸;另外,一些真正的甘露丸,經過犯密乘戒的人手裏,或者是由他們做這種甘露丸。因為,蓮花生大師傳下來的甘露丸不是很多,高僧大德取出來後,在裏面加其他的甘露和藥物,並觀修念誦進行加持,念修的時候,如果修行人當中有犯密乘戒的人,這個甘露丸就不清淨。

    所以,用甘露丸的時候一定要注意。作為凡夫,我們以肉眼難以區分其真偽,只有看它的來源是否清淨,這個相當重要。如果不清楚其來源,就不喂這種甘露丸,念佛的聖號就可以了。

    另外,將系解脫(聖教一子續)擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命,很快就能夠成佛。也許有人會有疑問,它自己不修行,也沒有人給它傳法,僅僅是系解脫系在身上或接觸以後就能夠解脫,這是什麼原因呢?這就是佛度化眾生不可思議的一種方便。

    也許還有人會問,佛既然有這樣的方便,那為什麼不用這種方便來度一切眾生呢?經書上有記載,這些眾生遇到系解脫、聞解脫,也有前世的因緣。前世的因緣是怎麼回事呢?譬如一個人現在學大圓滿,學密乘,聽聖教一子續等等,也有可能因不好好修行或犯戒而墮落。在惡趣裏流轉很長時間,最後度化他們的方法不是顯宗的法,就是密宗最殊勝的法,輕輕鬆松讓他們得解脫。因為他的前世已經有了很好的緣分,這些眾生本身具有福報,所以它才會遇到這樣的法,不是所有的眾生都有此福德。這些叫做法佈施。

    法佈施特別重要。如果有人告訴我們,今天整個魚市場的生命,要麼你既不能念一句佛的聖號,也不能喂甘露,統統送給你,讓你去放生;要麼你可以給它們念咒,喂甘露丸,擱系解脫,但不賣給你。面對這種情況如何選擇呢?一定選擇後者。

    從近的角度來看,成千上萬的生命,如果拿去放生,使它們避免死亡的痛苦,其意義不言而喻。在面臨死亡的時候,賦予它新的生命,不是給它一些錢或其他的東西能夠比擬的。比如說當我們即將被殺的時候,有一個人來救我們好呢,還是給我們很多錢好呢?道理可想而知。如果沒人救的話,拿錢幹什麼呢?那些人也不可能拿錢給我們超度,所以錢沒有用,救生命當然很重要。

    但眼光放遠一點看,還是法佈施更重要,為什麼呢?他們送給我們放生,可以免去這些生命一次死亡的痛苦。但是如不能給它念佛等等,就沒有辦法利益它,僅僅是放了一條生命。它以後去幹什麼很難說,如果是肉食動物,還不如讓它在聞聽佛的名號後死去,既可以給它種下善根,還可以讓它停止造作惡業。

    世間人都非常嚮往長壽、富裕或具有神通,但這些對一個修行人或對一個眾生來說,從長遠的角度來看是有好還是沒有好,很難斷定。

    大家都知道提婆達多,如果提婆達多沒有神通,他就不可能造兩個無間罪。因為他有了神通,就收復了那個國王。國王就信任他,覺得這個人非常了不起,於是就對他言聽計從,兩個人一起造了很多無間罪。

    關於長壽,也有一個公案:阿底峽尊者的一個弟子,因參與村子裏的糾紛,死的時候犯了戒。聽到消息後,阿底峽尊者很傷心,感慨道: “ 我那弟子早死三年還是一個三藏比丘。 ” 意思是說如果早三年他死去,還是一個持戒清淨的比丘,學識淵博的三藏法師,三年後就判若兩人。

所以,壽命長也不一定有益。有些眾生壽命長了反而因此造很多惡業。

前段時間網路上也有人問,有時候我們在市場上或其他地方,遇到一些即將被宰殺的生命,要買他們也沒有那麼多錢,怎麼去饒益它們呢?很簡單,給他們念佛。如果隨身帶一些清淨的甘露丸,就喂給他們;如果沒有,佛號、咒語隨時可以念。佛號、咒語的功德是不可思議的,念了一定會對它們有利。

比如我們經常念釋迦牟尼佛的聖號“達雅他,嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈”。往昔僅僅依靠這句聖號,就成就了無量的佛陀。這一點在很多經書上都有記載。念佛號、咒語的時候,發心是很重要的,不能有自私心。無始以來,我們的自私習氣很濃很厚,如果給他們念佛只是為了自己的健康、長壽,這不是大乘佛法。但無論如何,念也比不念好。藏文儀軌裏有一些特殊的法佈施,漢文儀軌裏沒有,念緣起咒也可以代替。放生的時候,即使是放一條魚,也必須要念。因為這樣念佛之後,很多眾生就能得到解脫。

另外,念佛的時候還要合掌。為什麼要合掌呢?極樂願文解釋裏講過,合掌是為了向阿彌陀佛表示恭敬,為了祈禱阿彌陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫業障,所以要合掌。要一心一意觀想我們替這些生命合掌,替這些生命念咒,念佛的聖號。這樣,它們就能夠得到這些功德,能夠清淨很大的業障,很快就能成就。這個非常重要。

放生的數量當然是越多越好。小體積的動物,身體沒有那麼大,有限的錢就可以買很多,不但可以救很多生命,而且也可以讓它們得到解脫。但放大體積的生命,比如犛牛、綿羊還有鰱魚等等也有很多好處。因為身體越大,死的時候痛苦也越大,我們也現量可以看到。我們給它避免、解決了很大的痛苦,所以功德也很大,經書上有記載,《俱舍論》中也講過。譬如殺生,殺一隻螞蟻和一頭牛,罪過哪個大?本來兩個都是畜牲,但小蟲子死的時候,相對而言痛苦沒有體積大的動物大。犛牛、綿羊之類,因為體積大,身體大,所以死的時候痛苦也很大。

放生的動物,我認為泥鰍最理想,它的體積也比較大,死的方式也很殘忍,而且身體不是很大,幾塊錢可以買到很多。但也要視當地情況而定,不一定非要放泥鰍。

學習大乘佛法剛剛起步的人,弘法利生的事業就是這個。佛住世時一轉法輪,現場有幾百幾千的眾生成就阿羅漢的果位,幾百幾千眾生發無上菩提心等等。但是我們做不到。現在只有根據自己的能力,每月積攢10元、5元或2元、1元,過段時間拿來放生,這是我們能做到的,這就叫做饒益眾生。就是法佈施。

財佈施:

密宗裏有一些儀軌,比如專門喂魚鳥的儀軌:在米飯里加一些咒語、甘露等等進行加持,裏面不能有血肉。我們平時沒有做,但這不是最重要,最重要的就是我們剛剛講過的法佈施。

以上所講的就是佈施波羅密多。

第二,持戒。

持戒可以分兩種。第一是持守小乘不傷害眾生的戒律;第二是持守大乘利益眾生的戒律。

如何具備呢?要儘量想辦法,在放生的過程當中,不讓動物受傷。魚從筐裏跳到筐蓋上面或地上時,身體有可能會受傷。平時比較常見的是,很多人抓起來就扔到河裏。這樣不對,除了鳥類動物,抓起來就扔,它會有很大的恐懼感,精神會受到很大的傷害。如果這樣做,下一世我們就有可能成為精神不正常的人,所以不能這樣扔。抓了以後,輕輕地放回筐裏。在沒有念經,沒有放甘露丸之前儘量不要放。如果沒有念經,沒有放甘露丸,系解脫也沒有擱它們頭上之前就放了,對這些生命來說是很大的損失,所以不能放。

放生的行為也斷除了一些罪過。譬如說放一條魚,第一,魚市場的老闆如果把這條魚賣給餐館,他就有殺生的罪過,我們買下來以後,免除了他的罪過;第二,如果我們不買這條魚,餐館裏的廚師會殺它,我們買了以後,免除了廚師的罪業。第三,在餐館裏那些吃魚的人,也有殺生的罪過。我們買了以後,就斷除了第三個殺生的罪過。抓魚的農民在抓魚的時候,不知道是要放生還是殺生,所以不一定能免他的罪過,但其他的三個罪業都可以消除。放生的時候,儘量不要傷害那些放生的動物或是其他人的心,就是利益眾生。

這樣放生就是持戒。

第三,忍辱。

在放生的時候,也會遇到一些困難。譬如,嚴寒酷暑,身體勞累,蚊蟲叮咬以及別人的刁難等等,遇到這些外境時要觀想這是我消除罪業很好的方法,或按《入菩薩行》裏講的自他相換,即我替一切眾生承受這些痛苦。雖然是一些小的痛苦,但這樣觀想,這樣思維,也可以積累很大的資糧。所以,要安忍身體上的一切艱難困苦。如果遇到別人製造違緣,也不能與人爭吵,生起嗔恨心,要忍受別人的無理取鬧。這些就是忍辱。

第四,精進。

精進是對修法有歡喜心。在放生的時候,應該是每個人都對放生有歡喜心的。有歡喜心,精進也具備了。

第五,禪定。

禪定如何具備呢?有人想,禪定就是打坐,我們也沒有打坐,不可能具備吧。不對,也可以具備。經書上有記載,講經說法或做其他善事,都可以具備禪定。譬如說法的時候,認認真真講,不胡思亂想,這就是禪定。放生的時候,念經的時候,一心一意去想,認認真真去放,這就是禪定。如果念經的時候,口雖然在念,心裏在想另外的事情,這就是散亂,沒有禪定。禪定是心平靜下來的一種狀態。放生的時候,一心祈禱佛陀或對這些生命發慈悲心,這就是禪定。

第六,智慧

智慧如何具備呢?放生的時候,知道這樣做是大乘佛法,這樣做有善根。因為這樣做的話,有很多眾生都能夠得到利益等等,放這些眾生的時候,念誦經文、佛號、咒語,就具備了智慧。如果再完善一點,在放生的時候,要觀三輪體空,要知道自己、被放的生命、放生的活動,這三個都是如幻如夢的。如果有這樣的見解和證悟,那自然是智慧。如果沒有這樣的見解,那我們剛剛所講的那些,也是智慧。

這樣放生,就具備了六度。如果能以加行發心、正行無緣、回向菩提的三殊勝攝持,放生就是非常殊勝的行善。

  每一個人從無始以來到現在,殺生的罪過無窮無盡。不要說無始以來,就是這一世,從出生到現在,殺生的罪過也有很多,足夠將我們趕向地獄,放生就是最好的對治力。同時還要發心,從此以後,不故意去殺害眾生,如果有這樣的決心,殺生的罪過是一定能清淨的,這毋庸置疑。如果不能這樣下決心,也可以在生命裏選擇。譬如說從今天起,生生世世不殺蛇或不殺泥鰍,這樣發誓再放生的話,就可以清淨無始以來到現在我們殺蛇、殺泥鰍的罪過,但殺其他生命的罪過不能清淨。

如果我們今天發誓,從今天起,我不殺恐龍。這樣發誓有沒有意義呢?很多人都認為,恐龍你想殺也殺不了,這沒什麼意義。但不是這樣,這也有意義。有什麼意義呢?這種動物曾經存在過,所以我們以前肯定殺過。現在這樣發誓,雖然其他的殺生罪過不能清淨,但殺恐龍的罪過是能夠清淨的。如果能夠發誓所有的生命都不殺,那就是殺所有生命的罪過都可以清淨。如果針對某種特殊的對境,發誓不殺生的話,那就是殺這種對境的罪業能夠清淨。

放生是清淨殺生罪業最好的一種對治方法。但是,如果僅僅為了清淨自己的罪障去放生,雖然罪業可以清淨,但這不屬於大乘佛法。將放生作為自己清淨殺生罪業的對治力,還是發大乘的菩提心,全由自己選擇。

過去無量的佛陀,包括釋迦牟尼佛,當初發菩提心的時候,發誓度化一切眾生,一切眾生成佛之後自己成佛。但我們尚未成佛之時,他們已經成佛了。這是什麼原因呢?是不是釋迦牟尼佛違背了自己的誓言?不是。佛的悲心廣大,所以這樣發願。因為他的發願非常偉大,非常殊勝,所以能很快成佛。而我們時時刻刻都在考慮一己私利,至今還在輪回裏掙扎。所以,是否能夠成佛,一切取決於自己的發心。

有些人認為,魚市場的生命如恒河沙,我們買的只是其中小小的一部分,所以很失望。那麼多魚是買不完的,那麼放生究竟有多大意義?

想解救所有的生命,不要說我們,即使佛也無能為力。佛也只能度化有緣的眾生,面對無緣的眾生,佛也無可奈何。放生也是這樣,即使你富如帝釋天,也買不完所有的生命。因為眾生是無邊無際的,佛度化眾生也有鞭長莫及的時候,我們就更不用說了,所以,只有盡自己的能力去幫助眾生。

每一個參加放生的人,都能得到同樣的善根,這在經書裏有記載。譬如我們一百個人去殺一個人,這個罪過不是我們一百個人分,而是每一個人都有殺一個人的完整罪過。行善也是這樣。譬如說一百個人去放一條生命,每一個人都有放一條生命的功德,不是這一個功德一百個人分。我們現在已經放了將近兩個億的生命,參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議,如果再加上如理如法地發心和回向,功德就更不可思議,一定能夠清淨我們所有的罪業。

這就是關於放生的簡單開示

http://www.huidengzhiguang.com//c/2012-09-12/1205.shtml


 樓主| 發表於 2012-9-20 23:23 | 顯示全部樓層
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本帖最後由 小菩提 於 2012-9-20 23:39 編輯

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慈誠羅珠堪布(無垢光尊者化身)生平及故事集錦

作者:彩雲

慈誠羅珠堪布,無垢光尊者化身,法王如意寶讚為智慧第一

現 今喇榮五明佛學院副院長,我們尊貴的慈誠羅珠堪布,前世是蓮師授記中生於安南家族享譽前藏的持教大德,今世又轉生於安南家族繼續弘揚光大寧瑪教法,卻如此 謙遜,從來沒有接受過自己祖古的身份,而以普通人自居。堪布慈誠羅珠學問淵博是公認的,其修證在《大圓滿傳承史藍寶石》中得到肯定,利生事業也非常廣大。 雖然他一再否則自己是轉世的仁波切,但還是他被大德們認為是龍欽然降(無垢光尊者)、果讓巴、向秋朗巴的化身。為此,法王如意寶晉美彭措賜其名曰『慈誠羅 珠』(全知龍欽燃絳巴名號之一)。當年,無垢光尊者(龍欽巴尊者,證悟普賢王如來的法身,被尊稱為繼蓮花生大士之後的「第二佛」)十二歲在桑耶寺出家,法 名就叫——慈誠羅珠。尊者留下《龍欽七寶藏》、《四心滴》、《三大休息》、《三自解脫》等二百餘種法寶。無垢光尊者與宗喀巴大師、薩迦班智達,同為文殊師利菩薩身語意之化身。

法王從沒認證過活佛,這是公開的說法。但他老人家為慈誠羅珠堪布破過兩次例。一次是1990年代初,法王對果青寺的活佛們說,他(指堪布)這個人可了不得,你們讓他坐最大的床(最大的活佛)吧!可由於種種原因,他們最終沒有同意。 另一次是在 1990年 代末,學院正在耍壩子,一天的早上法王說,今天會有一位釋迦牟尼佛一樣的人來,我們要好好地珍惜。但一天過去了,沒來陌生人。到了晚上,法王親自帶著一尊 佛像、經續、錢送到堪布的帳篷。這時,所有的喇嘛都明白了法王如意寶的心意! 再到後來,法王在學院為堪布鋪了床,讓他在學院坐床(當活佛),可堪布把聖教一子續放在了床上,他不坐床,讓法坐床。(上師曾對某弟子臨別叮嚀--要依法不依人!)

在喇榮的小店,很容易請購到法王等各大堪布、活佛的法相照片和徽章,然而轉半天也找不到慈誠羅珠堪布的像,忍不住問一小店老闆,老頭說:“怎麼沒有!”隨手舉起一袋像章,苦著臉說:“五月二十日左右學院剛開過會,就他(慈誠羅珠堪布)的不讓賣,抓到要罰款。你看看,我這麼多全在這兒不敢拿出來。”

在此引用“秋空遊雲”的 文字:上師不收供養是公開的。為了讓他老能接受我的供養,我琢磨了好多天,一步步怎麼說,就能讓他接受我的供養。可到了那天見面的時候,我一開口就被他把 剩下的所有的話封住了,根本沒辦法按照我的設想說下去。最後,還是我的誠心打動了他老,在答應攝受我、為我的依止根本上師後,接受了我的供養。   

上師辯才無礙。1980年 代,慈誠羅珠上師隨法王朝拜拉薩,途中遇一名滿全藏的大格西,其辯才非常出名。兩人就佛教最難的中觀展開一場辯論,結果不分勝負。那時的上師出家沒幾年, 還非常年輕,卻一戰成名,譽滿雪域。一次,從印度的佛學院來了位辯經第一的堪布非常厲害,沒人贏得了他。慈誠羅珠堪布坐在一旁靜靜的聽著,最後上場來, 三兩 句就駁倒對方。全場一片嘩然 ……

法王高興地說“看我們的慈誠羅珠呀!以後不一定有人能趕得上他的辯才了。 ”

土 登諾布活佛也說:一段時間以來,一些高僧大德相繼認定慈誠羅珠堪佈為某某活佛之轉世,他們還紛紛帶上眾多佛像、佛經、佛塔等供養物再三前來迎請堪布坐床。 但他卻認為撈取虛名對修行人而言根本就是著魔的徵相,並擔心接受種種名譽會對自己的聞思帶來違緣與障礙,故從未承認、答應過這些認定及請求。平日裡,他一 直是以普通人的身份知足少欲地過屬於自己的清淨生活,外界的一切繁華、名利似乎都與他無關。已有很多人想對慈誠羅珠堪布以法王相稱,但他極為謙虛低調,堅 不許。以致學院都沒他老的法照結緣。上師極 威嚴,學院的喇嘛最怕他老,以致於在課堂上他老隨便停在一處,身邊的喇嘛會怕的發抖,做了不如法的事會自動全說出來。  

提 起堪布慈誠羅珠,藏族人幾乎沒有一個不恭恭敬敬的,所有的法會上也不停的迴向他老人家長久住世。他是藏族人的依護,他的話被奉為不可違背的教言。從佛教到 文化,從生活到教育,無處不以他老人家的話為準。他是教法的尊者。這些年,堪布深入各藏區傳法,時常得經過一些林區,因為怕碾死小生物,他往往捨四輪車而 就二輪車,讓侍者騎摩托車載他。有時,途經河床,崎嶇不平的路使他從後座被彈起,可回頭一看,上師正跏趺坐在河中央。有些地區基本沒有路,當地居民多半以 馬代步,但堪布不忍心牲口馱負著他氣喘吁籲,所以寧願自己步行,翻山越嶺。而那些前來迎接他的喇嘛們,見堪布走路,他們也不好意思騎馬,只得下馬跟著步 行。卻見堪布健步如飛,那些主人上氣不接下氣,堪布就笑著請他們上馬。一次,慈誠羅珠堪布至紅原地區傳法,呼籲當地藏民戒殺放生。堪布疾言厲色痛罵殺生行 為。最後他說:“犛牛不會講話,我只不過是幫牠們講幾句話而已。”講到這裡,他再也忍不住,在大眾中失聲痛哭。

他 老(慈誠羅珠堪布)在藏族人眼中是無所不能、與佛無別的真正善知識。是這一代寧瑪巴的太陽!原來牧區殺生特別嚴重,現在很少很少了,因為藏民都特別尊敬慈 誠羅珠堪布,都聽他的話。慈誠羅珠堪布說了不允許殺生,讓他們發願。如果誰家殺生,喇嘛就不給這家人念經、超度,斷絕來往。慈誠羅珠堪布讓寺院把放生的犛 牛送給貧困又有善心的牧民代養,他們可以取用牛奶等,這樣既對犛牛有了照顧,又解決了貧困牧民的生活困難,一舉兩得。藏區百姓響應堪布號召,殺生現象越來 越少,這次參加寺院開光盛典時,當地牧民百姓自願放生的犛牛就有5000頭,法會後大家隨喜放生的 款有結餘,因不忍大量的在甘孜縣屠宰廠被殘殺的犛牛被殺,寺院堪布、活佛等僧人到甘孜縣城截購即將被販賣給屠宰廠的犛牛,解救它們於屠刀之下,並運回寺院 所在大草原送給貧困又有善心的牧民,並由寺院僧眾監管。為避免犛牛運輸中的傷害及節省運費,寺院僧人們帶著這百餘頭幸運犛牛翻山步行五天,回到四千多米高 原上的草原!   

慈誠羅珠堪佈在藏區,號召百姓不喝酒、不抽煙。某縣全部寺院及鄉鎮以下百姓積極響應,集體承諾。為保證承諾的執行,百姓之間相互監督提醒,各寺院聲明寺院僧人將不到有抽煙、喝酒行為的家族出入——大家知道在藏地老白姓生活、生老病死與寺院、僧人聯繫多密切,就知道其中利害!承諾還包括老百姓有向寺院舉報抽煙喝酒家族的義務。

現在該縣除縣城,鄉鎮以下大小商店再沒有菸酒出售。影響之大,以一位上師的官員親戚為例:過去上師及當地各大仁波切都勸過他戒菸戒酒,他總說:沒辦法呀!...現在這位親戚(至少在家鄉及轄區百姓前)不敢抽煙喝酒了。

當初慈誠羅珠堪布出生時,在 一兩 百公里外寺廟裡的德增活佛就知道了。悄悄的騎了馬帶上哈達,前去認證迎回寺廟的。

法 王的傳記裡面有法王幼年時調皮的一些記載,索達吉堪布在上課時也多次講到自己幼年時、上學時打架的事。無獨有偶,慈誠羅珠堪布幼年時的頑皮也毫不遜色。甚 至有過之無不及。很難想像出現在這麼莊嚴、令人望而生威的大德,幼年時的樣子也是聰明而頑皮:某日,年幼的上師,突發奇想,要到深不可測的山谷底去一探究 竟。自己用能找到的繩子連在一起還遠遠不夠,把一頂帳蓬扯下很多條,連成一根長繩固定在山頂,來了一次最原始的“拓展探險”。 晚上家里人到處找不到他,招呼了很多人四處尋找,終於,在母親的啼哭聲中,上師被尋救上來。及至年長,上師到自己的家廟果青寺過起了出家人的生活。在果青寺一年多的時間裡,全寺上下幾百人基本被上師全捉弄過。但令人難以想像的是,上師一到五明佛學院就完全變了個人,不但對佛學的諸多難題從沒表示出難懂,人 也現出穩重、嚴謹的相。  

多 年以前,法王對年輕的堪布說,你若能把學院的垃圾糞便清掃乾淨,你以後弘法的違緣將譴除,會很順利。堪布聽後二話沒說,同另一位堪布一起,用手將學院上下 清掃的乾乾淨淨。據說單大便就裝了一三輪車。對上師的信心、對眾生的悲心使一向以乾淨、清潔聞名學院的堪布做出如此壯舉!

慈 誠羅珠堪布來到漢地,有一位做生意的人聽到了很好奇,他這輩子還從來沒見過藏傳佛教的修行人。他想像中,藏地來的喇嘛是高大威猛的一條康巴漢子,跨刀吃 肉,他也想去湊湊熱鬧,於是和居士們一起去見堪布。見到氣宇尊貴儒雅的慈誠羅珠堪布後,為堪布的智慧所折服,氣宇所攝伏,當下皈依堪布成為一位密乘弟子。 原本這位居士是做生意的,每天睡到中午起床,下午晚上和客戶吃飯談生意,光吃一頓飯就花上千塊錢。皈依堪布後,走上修行的路,改變了生活方式,過著清靜簡 單的生活,沒有過去有錢,卻輕鬆自在,活得快樂。

某弟子與一位藏族扎巴聊天時,談到喇榮慈誠羅珠大堪布。這位扎巴說:“我們藏族很多在家人提到慈誠 羅珠大堪布都會流淚,稱呼他為喇嘛慈誠羅珠而不是堪布慈誠羅珠。因為慈誠羅珠大堪布常常給在家人說法,他對於藏地的恩德太大了。他的智慧真是非常大!很多 人看到他後,會對其他人說,我今天見到真正的松吉(佛)、雄切參巴(菩薩)而不會說是見到了位堪布。”
  
去年,有人發心為堪布翻蓋了房子。多年來包括親人在內的很多人都曾想為堪布翻蓋房子,但都被拒絕了。這次是房子實在太久了,沒辦法在住了,堪布才同意。房子翻蓋完畢,堪布回學院一看,說,太大了太好了,我一個修行人要那麼大房子幹嘛?逼著拆掉一部分(都是木板房拆容易)。

慈誠羅珠堪布在近日的微博中提到他在學院的小木屋:“ 昨天從外地又回到了自己的小木屋。一切都變得格外單純。其實,人沒有那些複雜的用品和設備,也完全可以過十分舒適的生活。在這裡,我感到離天很近,離佛陀更近。”

對此,網友“秋空遊雲”評 論道:今天看到上師發一張自己小木屋照片,不由記起多年前到上師原來小木屋時的情形。一間房子,四周靠牆壁全是書架,放滿了書。南面窗子下面有短短的一張 床,根本沒辦法躺下,床前是一小茶几,看書用。整個房間非常整潔,顯得很空曠。早聽說上師是不倒單,到學院幾十年從沒躺下睡過,一看那所謂的床就很清楚。

附:慈誠羅珠堪布大事記   

1962年出生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。於爐霍果青寺出家後於色達喇榮五明佛學院,依止法王如意寶晉美彭措,並獲得堪布學位。2 0多年來,於學院擔任教學重任,培育出為數眾多的僧才。20世紀90年 代到新加坡、馬來西亞、台灣等地弘法。近年來,又深入各藏區,宣導環保、素食、教育、戒殺護生(近十幾年來,堪布每年都到漢地舉行百日大放生)等理念,同 時講授基礎佛學正見,深化信教群眾對佛法的認知。為了弘揚民族文化,又積極於藏區建立圖書館、創辦學校,並邀請五省藏區專家學者編纂漢藏英新詞辭典,負責 主編工作。歷時五年,目前已出版了《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!0. ... Q--/article?mid=774
  
慈誠羅珠堪布博客
http://blog.sina.com.cn/cichengluozhu

慈誠羅珠佛教文化網
http://www.cclzfjwh.com/index.shtml
慧燈之光講堂
http://blog.sina.com.cn/u/2410417124

慈誠羅珠堪布開示集http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb




 樓主| 發表於 2012-9-20 23:32 | 顯示全部樓層
寶篋印陀羅尼全球資訊網
本帖最後由 小菩提 於 2012-9-20 23:35 編輯

LongchenpaRabjampa.jpg

龍欽巴尊者(無垢光尊者)

藏傳佛教寧瑪派無垢光尊者-龍欽巴(1308年-1364年)龍欽巴尊者(藏文:藏語拼音:Longqên Rabjamba,威利:klong chen rab 'byams pa,THDL:Longchen Rapchampa;1308年-1364年)藏傳佛教寧瑪派(紅派)的一位學者與伏藏師,被視蓮花生大士之後的第二佛陀。

名稱釋義龍欽巴的尊稱很多,主要有八個名號是:

阿格旺波(語自在)、
龍欽饒絳(境界廣大)、
袞欽千波(大遍知)、
那措讓珠(種種自解脫)、
貝瑪勒遮(具緣蓮花),
革揚羅德(開心大樂)、
攀巴桑波(善妙幡)、
智美沃瑟(無垢光)

龍欽巴尊者,又稱為龍欽繞絳巴,又名智美沃色(Drimed AodZer),義譯為無垢光尊者,被稱為貢欽(藏語:Kun-mkhyen),意為全知者、具一切智者,因為他在桑耶寺出家,因此也稱為貢欽桑耶巴。桑耶巴,意思為來自桑耶寺的上師。龍欽饒絳巴(藏語:klong-chen-Rab-abyams),意為大博士、修學廣大者。桑結尼巴,意為第二佛陀。貢欽曲吉傑波,意為全知大法王。智美沃色,智美是無垢、清淨,而沃色,為光明,因此義譯為無垢光尊者。

生平龍欽巴尊者自小,即能憶念前生,悲智俱足;五歲時,開始學習讀誦書寫的啟蒙教育,並從父親受聞密法,瞭解醫藥曆書等學問;十二歲,進入蓮花生大士首創的桑耶寺出家,研習佛法戒律,十四歲起參學專門講經的寺院,學習新舊派教理,並修行密法,得甚深禪定。在擔任桑耶寺住持數年後,即隱居深山專事修行和著述。 主要著述有《四心滴》、《龍欽七寶藏》、《三自解脫論》、《三自休息論》。廣傳於世的《龍欽心髓》(Longchen Nyingthig,龍欽寧體、廣大心要)並非龍欽巴的著作,而是吉美林巴 (無畏州,Rigdzin Jigme Lingpa,1729-1798)的於龍欽巴處取出的伏藏。

著作尊者一生著作超過兩百五十種,並有最完整的理論著作如《龍欽七寶藏》、《三自解脫論》、《三自休息論》、和《四心滴》等。

四心滴龍欽巴尊者集先前傳承之大全:二母集合:

蓮師的「空行心髓」(Khandro Nyingtik)、
無垢友的「蓮華心髓」,或稱「上師心髓」(Vima Nyingtik)。
再由以上二者,

由「空行心髓」發展出「空行仰兌(最秘空行心髓)」(Khandro Yangtik)子集合,
由「上師心髓」發展出「上師仰兌(最秘上師心髓)」(Lama Yangtik)子集合,
由以上四部,集合為《四心滴》(Nyingtik Yabshyi)。

三自解脫論大圓滿心性自解脫論本頌、大圓滿心性自解脫道次第藏義導引
大圓滿法性自解脫論本頌、大圓滿法性自解脫論導引文如意藏要
大圓滿法性自解脫論本頌、大圓滿法性自解脫義導引妙寶藏論
[编辑] 三自休息論大圓滿心性休息頌、大圓滿心性休息大車疏。
大圓滿虛幻休息論、大圓滿虛幻休息清淨車、大圓滿虛幻休息如意導引。
大圓滿禪定休息論清淨車解。

節錄自: 維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%AC%BD%E5%B7%B4

 樓主| 發表於 2012-9-20 23:40 | 顯示全部樓層
菩提迦耶白玉南卓林寺
本帖最後由 小菩提 於 2012-9-20 23:54 編輯

龍欽巴大師略傳

(又名:隆千巴、直美威色)  


與南瞻部洲六莊嚴和二殊勝

在恩德和教證之力完全相等

在森林中隱伏並持有禁行者

有寂圓滿於法身佛的隆千巴

向無比直梅威色足下作祈請



隆千朗將巴生於堯茹紮堆的仲完察村,他的姓安蘭,即是預試七人中得馬面本尊成就的安蘭嘉瓦喬陽的

後代,其第二十五代是拉松大師,他是一位得到甘露藥的成就者,活了一百零五歲,而他的兒子是丹巴

松大師,是一位有成就之人,也就是隆千朗將巴的父親。隆氏的母親是仲木薩氏索南堅。


隆千朗將巴母親夢見一頭獅子的眉間射出一對耀眼的日月,消失在自己身上,出現很多這樣奇異的吉兆

。第五繞迥土猴陽年的二月十日,魁星出現時,生下一子,起名為多傑薑辰。孩子剛生下來時,那黑面

、獠牙、滿臉皺紋的吉祥天母熱瑪德便親自出現,手持利劍,抱著這個孩子,說:“我將來會保護他。

”說完,把孩子交給他的母親,便消失得無影無蹤。


有一次,孩子的母親用氆氌把孩子包好後,放在田邊,自己便下田去除草,突然間下起了冰雹,母親急

忙跑回家去。回到家,才想起孩子還在田邊,又急忙回去尋找,但沒有找到,於是邊哭邊往回走。到了

家裏,前次的那個女人從倉庫中抱著孩子出來說:“你蔑視了化身。”說完,欲用劍砍這位母親,但沒

有下手,最終把孩子還給了這位母親。就這樣,天母熱瑪德以各種不同的身份,時時處處保護著這位孩

子。


孩子剛學會講話時,便能回憶起許多前生的詳細情況。自幼喜歡去桑耶寺的三界花兒殿附近,具有信心

、悲心和大智慧的才能。五歲的時候,便輕而易舉的學會了藏文的閱讀和書寫,許多問題只要老師稍加

指導就學會了。


七歲時,隆千朗將巴便隨父親學習,得到《八大正法如意聚》、馬面本尊、普巴金剛本尊、咕嚕靜、猛

的灌頂、口傳、訣竅和實踐,還學習並精通醫學、曆算等。九歲時,在紮祁存堆讀頌了一百遍《般若二

萬頌》和《般若八千經》,精通了其詞和意。


十二歲時,在桑耶寺堪布桑珠仁親、貢嘎威色大師處出家為僧,法號次成洛珠,學習了律藏,十四歲時

開始講解,得到了學者稱號。


十六歲時,在仁親紮西大師處得到了《道果》、《六法》、修金剛亥母法、哲布巴傳承的勝樂本尊、大

輪金剛手等的灌頂和訣竅。在旺秋耶謝大師處得到了《時輪》等很多新譯派的續。在沙布隆仁波切處得

到了察巴派的傳承正法,《果倉巴道講解》,帕當巴的希結巴前、中、後三種正法,瑪姬拉尊的能斷正

法等。


十九歲時,在桑普奈托寺,拜贊貢巴大師、拉丈巴曲白薑辰以及號稱第二法稱的雄努仁親三人為師。主

要學習並精通了《彌勒五論》、《釋量略論》、《攝類學》等《般若》和《因明學》的注釋。


在雄努吉本大師處學習了《六部明學》,包括《四諦注釋教言集》、《中論》、《迥論》、《七十空性

論》、《六十正理論》、《細研磨論》、《實意注釋》、《法界贊》等。


在邦譯師洛珠丹巴處學習了《因明七論》、《等持王經》等五部深奧的佛經,以及《詩鏡》注釋等普通

的文化課,用三年時間完全理解了全部詞句和實意。在各講教與理的寺院辯論時,因理論知識豐富、智

慧大力、明察力強,所以毫無阻力地獲得了“教理圓滿的桑耶人”的稱號,成了公認了無比學者。在桑

普做聞、思時,念修不動全剛、妙音天女、金剛亥母等智慧本尊,並親見了這些本尊。尤其是妙音天女

,把這位化身托在自己的手掌中,用七天時間觀看了四大部洲、須彌山,使化身得到了無限力的智慧。


《頌少年喜樂》中說:


“有緣的天女啊!我長久的希望,念日如願以償。”自此,這位天女以各種不同的姿態,不離化身左右

。書中又說: “在你光芒無比的蘊體中, 有白、黃、紅、綠的膚色。”書中還說: “在有些修者前,

半身隱於華蓋般的雲中,顯出明亮的紅白藍色的身相,呈遊戲、安閒和站立的姿態。”


此外,隆千朗將巴還在丹布巴雄努東珠處得到了《寧瑪十萬頌續》和經、幻、心三部方面的很多訣竅。

在雄努多傑處學了《入菩薩行論》、《集學論》以及噶當派方面的正法等。從堪布處得到了《各種修法

》、《各種空行母》、《各種勇士》、《百種正法源流》、《律部》、《經部廣、中、略》、《金剛經

》、《般若略經》、《般若波辦蜜多心經》、《般若波羅蜜一萬頌》、《一百五十律》等。在法主嘎瑪

讓雄多傑處學習了《六加行及其除障法》、《那若六法》、《三身佛識別》、《觀世音佛海》、《國王

傳承的觀世音修法》、《密集》、《桑布哲》、《瑪哈摩耶》、《黑、紅閻摩敵》等。在旺依大師處學

習本尊的實踐講解,以及《桑吉托巴》、《空行母古爾》、《熱派傳承的大威德》、《氣輪》、瞻巴拉

、咕嚕咕列、釋迦牟尼、大小六部般若、彌勒、十六長老、藥師佛等的修法及其訣竅。在秀色上師處學

習三部《多哈正法》、《在山閻的修法三部》、《百種因緣》等。在東次大師處學習益生仙人的《水銀

攝生術》等。在蔣揚上師處學習《時輪本尊》的天文曆演算法、《二品》、《金剛頂》、《文殊根本續

》、《金剛大種》、《真實性略》、《達塔桑紮哈懺悔續》、《金剛界》、《全見本尊》、《開光實明

》等。在薩迦派聖上師達寧青波處學習《大發心》和《三部續完整教誨》。在昭普巴仁波切處學習《金

剛珠》和《依怙瑪哈嘎拉護法部》。在存堆上師處學習咕嚕曲旺的伏藏正法《密圓滿八法》、《觀世音

密聚集修法》、《大圓滿佛陀任運修法》、《永斷輪回》、《密集上師》、《依怙瑪甯護法修法》以及

《百種攝生術》、海中“杜魯卡厭勝”所用格字花、火或水箭製造法、大力士箭製造法等。在康瑪爾上

師處處到《壽主巴拉巴紮》、瘋子察察、孜達瑪爾保、妖女毒劍、風煙騎、黑十萬外道七神的修法,以

及防冰雹或降冰雹法。在唐瑪瓦桑傑紮威處,聞得了甯氏伏藏正法《大八法如來聚》、《南嘉鳥爾姆》

、《普巴金剛》、《空行母密智慧》、《瑪哈嘎拉具善》、《騎虎護法》、《俱猛護法》等。隆千朗將

巴還得到了新舊密宗的灌頂、允諾,大小顯密的講解,深奧的口傳講解和訣竅,聲明學、詩學、曆算、

聲律學以及詞學等。


總之,隆千朗將巴精通各類知識。這之後,他來到桑普寺院居住,但被該寺的康巴僧人從一個僧舍驅趕

到另一個僧舍,共驅趕了七次。這段經歷使他寫出了揭露康巴僧人惡行的文章,並貼在僧舍的法臺上。

從僧舍出來後,他來到大譯師舍利身的佛像塔前。一位朋友問:“你到那兒去?”他說:“我不能和這

些康巴人一起住,我要走了,請你把這個拿去。”隨即寫了三十句詩歌,題目叫“緣內有界”,並托友

人把此詩帶回去了。


有一次,隆千朗將巴下著僧裙、上穿袈裟外套,半月形氆氌大袍等普通的服裝,去上衛茹地區化緣。在

洽達溝口的野外居住時,見到了嘉瑪格西東次。隆千朗將巴向他打聽得成就者覺合拉的修行石洞,他說

:“那是一個很好的石洞。”隆千巴說:“我化到一皮袋青稞,準備用它在那裏過冬。”他說:“若是

這樣,我願為你服務。”


在那個村莊,有個窮得連孩子都養不活的密宗師,也為隆千巴服務。隆千巴得到一些細微的東西後,去

了覺合拉的修行石洞,在那裏用八個月的時間,日夜做坐觀冥修(1),閒暇時為格西講些般若,其他時間

專心致志地修等持。這樣過了五個月,有一天早晨,在淨相裏,於此地溝口的小沙丘和河流間,出現一

位十六歲少女,騎著抄皮鎧甲、頸上系著小鈴和鑾鈴的馬兒。這位少女美麗無比,身穿五彩緞衣,頂戴

寶石天冠,以金子和松耳石為裝飾。大師隆千巴抓住少女的衣邊說:“請求佛母大悲攝持!”少女把自

己頭上的天冠取下來戴到大師頭上,說:“從今以後,我會加持於你,並賜予成就。”這以後的一個月

內隆千巴的自續處於安樂明亮的無分別等持之中,並得到拜見持明古瑪拉紮的預言。坐觀結束後,他為

已亡的父母二位,舉行了修遍照毗盧遮那如來的儀軌一百零八次。格西見到此情景後,認為這樣的儀軌

一定會有加持,所以,向大師提出了灌頂請求。大師答應了他的請求,並趁格西打水之際,馬上做完了

彩粉的壇場,對包括一名密宗師在內的三十名男女僧尼做了灌頂。


二十七歲時,按照預言所示,隆千巴去拜見大持明古瑪拉紮。在亞堆簡吉普,師徒都搭帳棚住。自從見

了古瑪拉紮上師,他感到見到了真正的比瑪拉密紮,產生堅定的信心。上師也顯得非常高興,說:“昨

晚我夢見一隻叫神鳥的奇異鳥兒,後面跟隨著上千隻鳥,帶走了我的書籍,把書帶向各個地方,這鳥看

來就是你了,你會成為我的正法繼承人。”


整個春天,隆千巴就等待上師講授正法。從這條溝遷移到那條溝,又從那條溝遷移到另一條溝,共遷移

了九次。由於身體虛弱,加上衣服破爛不堪,所以,小僧人們都討厭他,就連狗都嫌他。


有一次,他聽說第二天要講正法,但來了兩個講經場的管理人員,手持一個藏升,叫嚷著:“善知識桑

耶的法會之糧在何處?明天要舉行正法講解,諸每個參加者繳納青稞七克。”他說:“我連一藏升青稞

也沒有,但上師答應為我講正法,故在此等候。”管理人員說:“倘若人人都像你一樣,那誰來繳納法

會供養之糧呢?”說罷就走了。


他心想,自己前世沒有累積福德資糧,所以今生會如此困苦,等講法等了這麼長的時間,最終還是因無

糧可交必須要離去,實在是慚愧,乾脆等明天天亮時趕回溝口。


於是,第二天一早,他起床準備離去時,上師派人來叫他,說:“請速到善知識桑耶巴上師處。”他想

:“我是必須要離開的人,可是如果違背上師的話,是不如法的。”於是去拜見了上師。上師笑著說:

“請息怒,喝茶!”並把講正法的管理人員叫來說:“這位善知識的糧就由我支付,不能再為難他,這

次聞法的人中,最重要的就是他。”


有一次,上師對他說:“我夢見一位自稱是比瑪拉密紮的班智達,戴著班智達的帽子,手持一卷書,說

直梅威色這人曾發願做繼承我比瑪拉密紮的正法之人,所以請雄努傑保你把所有的訣竅傳授給他,將來

他會成為你的正法法主,會維護大圓滿正法。”


第二年,師徒倆一同去先保雪山。在那裏,上師賜予隆千巴很多的灌頂和訣竅,尤其是無上密光明大圓

滿法的內外密各部和深奧訣竅四卷函,所有續之王《應成續》等第十七部續和一百一十九種訣竅及其附

件《大世間法》,艾嘎紮地護法、具善兄妹、羅候羅(喇呼拉)、金剛善等的修法灌頂、允諾(結緣灌頂)

以及細小的實踐法等全部正法,灌頂其成為補處。


護法們顯示出各自的形象、修法、訣竅、核心咒文等。尤其是從羅?羅處得到防毒、以及印有護法自己

的紅印鑒的十相自在圖和名稱圖案等一百余張紙,這些是防止晦氣和中毒的特殊訣竅,是羅?羅親自奉

獻的,羅候羅護法還答應日後有求必應。後來,隆千朗將巴七次召喚羅?羅護法。在門隅居住時,指定了

一隻護法神靈物---山羊(不准殺的),有一天山羊沒有回來,大師吩咐說:“把殺山羊者帶來!”羅候羅

護法便幻化成一陣狂風,將刺樹連根拔起和死在刺樹中的山羊,一起送往大師臥室附近,這是大家有目

共睹的實際情況。


那個時候,隆千朗將巴還談不上什麼生活條件,只有三藏升麵粉和二十一個水銀丸。下雪時,他只能鑽

進毛袋內,成了被褥兩用的袋子,生活雖然困難,但聽聞了所有的訣竅。


此後,他在欽普山用數年的時間修行,發誓開啟身、語、意三門。在隆珠崗居住時,用七天時間親見了

黑金剛亥母,還親見了忿怒蓮花生大士、二十一個頭的殊勝本尊(忿怒本尊的總集),被具八法的七百二

十四位本尊保衛著。多傑玉卓瑪護法向他敬獻了自己的內、外、密三種的修法。瞻巴拉(財神)向他奉獻

了一隻摩尼寶。在格貢居住時,他親見寂靜像蓮花生大士。去游空中?土時,眾空行母親自向他講解正

法等奇異傳記,並向他拋撒吉祥的花兒。回來時,他獻出精義的允諾等,淨相無限。


在格吾爾居住時,親見了光明的紅金剛亥母、金剛薩垛、馬面本尊、度母和無量壽佛。


在寒林居住時,親見了獨辮、青藍膚色、持屍棍、騎狼的艾嘎紮地護法和羅?羅、金剛善、四臂瑪哈嘎

拉護法、香隆多傑東登等二十一位居士護法,他們都親自現身答應為他助辦事業。隆千朗將巴與眾空行

母對話時,像人與人之間的談話一樣。遇到疑問時,他就隨時去上師那裏請教,以解難題,上師非常高

興見到他精勤修行,並得到證悟的這種毅力。


有一次,隆千朗將巴到拉薩,向釋迦牟尼佛致供品時,佛的眉間白毫裏發出一道光芒,射入他的眉間白

毫,使他回憶起自己曾在靈鷲山、裏域等地生為班智達時所掌握的全部正法,產生了安樂明亮的證悟。

在嘎尼四門居住時,受瑪姬拉尊智慧身的親自攝持,得到了能斷正法。


在尼普秀色居住時,對很多有緣者第一次講授了精義。當威色果洽把《空行母精義》一書送審時,只見

女護法趕忙將書交予他。


有一次,隆千朗將巴大師同喇嘛熱瑪瓦交談時,有一個黑膚色的女人送來一卷書給他。喇嘛熱瑪瓦剛看

到書的標題上寫著“紮格孜達”幾個字,那個女人就不見了,喇嘛感到非常驚奇,於是問大師。大師理

解這是空行母的激勵,所以就答應去欽普山講空行精義。


此後,於三十二歲時即兔年中秋月在欽普山日毛堅地方,對八名有緣的男女弟子講了空行精義。當祥瑞

的密宗女護法降附到一位女瑜伽者身上時,大家都有點疑慮。大師說:“這是空行母降附到了人身中,

我是證悟了顯現和心識平等的瑜伽者,不會有障礙。”瑜伽女向大師致頂禮後,看著壇城說:“怎麼沒

有具備孔雀呢?”大師說:“我在心裏修了孔雀。”她說:“符號之法,不能只在意中修。”又把寶瓶

臺上的雲母石扔掉,然後排好三個寶瓶。儀軌做到細緻之處,她就說:“善哉!善哉!”當一個藏文的

再後置字掉了時,她就說:“不對,應該有再後置字。”念咒時,她說:“照我的聲調念。”她用空行

母的語調,以動聽的聲音念誦。


在正行時,她說:“證悟離戲的見是很歡喜,修離開心識就更加幸福。”


唱了這些實意的見和修的離開伺察意的歌曲後,對不良的供品,她說:“這些不行。”並念了動聽的致

供詞。在致會供時,向大師奉獻了甘露,並說:“甘露是空行母的誓盟品,必須把它喝掉。”此時,其

他弟子都一齊唱歌跳舞,出現了超越睡境的光明,可以看到勇士、空行母、護法等各種形象。一位黑膚

色的女人說:“新麵粉獻得不夠豐盛。”俱猛護法以白膚色人的身份說:“致給我的那個多瑪缺少紅色

的酥油花兒。”山神覺悟當拉變化為一個白膚人,想要多瑪,但由於多瑪是紅色的,所以他沒接受。眾

空行母為大師支撐起寶傘,繞匝,以極威猛的聲音念著:“吽、呸。”等諸大神變,有一位瑜伽士說:

“今晚發生天翻地覆,令眾生懼怕的情況。”烏德貢吉、念青唐拉、七姐妹仙女等也前來接受多瑪。藍

膚色的金剛亥母,佩帶珠寶和骨質飾品,也親自來到現場。


大師向空行母問了一些情況,空行母說:“今晚時間嚴峻,會來有緣弟子,聖上師您的身體可好。”大

師又問:“今年身體會有障礙嗎?”空行母說:“對佛陀的化身而言那裏會有什麼障礙,只不過是考驗

被調伏者罷了。比瑪拉密紮到了吐蕃,你知道嗎?”問:“要住多久?”答:“到下一個羊年為止,此

後就不一定按被調伏者的願望繼續留世了。”問:“那麼上師古瑪拉紮會讓我做利他事業嗎?”答:“

哦,會的,會的。”問:“倘若我一個人專心修持,會得到虹身嗎?若做利他事業,對眾生又有多大的

益處?我還能活多久?”答:“得到虹身也應眾生做利他事業,要讓利他事業轟轟烈烈,您還能活三十

年。”問:“我有那些護法。”答:“您所有上師的護法都歸你所有,尤其是多傑玉卓瑪,是你的護法

。將來你的利他事業在西南方向,來世的利他事業比現在還要廣大。”問:“是空行精義裏說的那個嗎

?可以做灌頂和講解嗎?”答:“是的,法主是你,當然可以。”問:“人們不會說我是騙子嗎?”答

:“言論是靠不住的,是有緣的弟子自然會為你找來,沒有緣份的人對佛陀也會污蔑的。”問:“精義

佛語正法都要送到多傑玉卓瑪的聖地去嗎?”答:“此地是空行母自然聚集的地方,就在這裏儲存?C”

空行母還給大師預言了苯塘的伏藏情況。大師又問:“我能拜見蓮花生大士嗎?”她說:“在三條溝的

溝口,三座山的山口,有一座面向西方的小石山,你會在該山右邊見到蓮花生大士。”問:“我何時能

見到比瑪拉密紮?”答:“你已經見到了。”問:“我的見地是不是精義的最究竟的見?”答:“沒錯

,是最究竟的見。”


這時候,仁多爾大師在旁邊問:“邦崗巴仁親多傑在何處?”空行母指著隆千朗將巴大師說:“就是這

位。”大師說:“他不是來世才生在苯塘嗎?怎麼會是我呢?”她說:“不是那樣,這需要進報身佛的

剎土。本來仁親多傑大師在發掘伏藏正法後,除自己修外,不能外傳,需要保密。要為自己修光明報身

佛,這樣對利他事業有廣泛的好處。但因為沒有保密,所以,壽命未能抵達終究。召集轉生為您,把光

明顯現作為道的實踐,進入報身佛的剎土了。”問:“我能實現虹身嗎?”答:“倘若自己一個人修行

,現在就能實現,若做利他事業,最後在烏諦雅那成佛。”問:“我的精義正法中有益的是比瑪拉密紮

和空行,這兩種精義正法中哪個最廣遍利他?”答:“兩者都有益,從現在算起,比瑪拉密紮精義正法

將留世百年,空行精義正法將存在五百年。”大師聽了以後十分高興,站起來唱起金剛歌:


“今生和來世安樂幸福,在中有認識自身安樂,讓安樂再次走向安樂,此歌敬獻給神聖三寶, 請眾空行

母儘管安心。”隨著這歌聲,顯現出無數的空行母,逐漸消失到大師身上,大師變成了報身佛。


又有一天,看見白膚色的蓮花生大士自西南方向而來,穿著錦緞的半月形披風,戴幻鹿皮的帽子,在無

數的隨從圍繞下,消失到了大師身上。這天晚上,一位戴骨質飾品的女人邊舞邊唱: “我來自大樂的剎

土,來尋找有緣的弟子,檢查是否遵守誓盟,請善男子做好利他。”


在致內供時,蓮花生大士的右邊是比瑪拉密紮,左邊是金剛亥母,前面有很多的空行母在吹脛骨號筒,

後面有很多密宗師在舞蹈。很多空行母身穿金鎧甲,大師站在中間,唱道:


“快樂啊!幸福啊!瑜伽師們,今夜乃密嚴剎土淨土,在自身靜猛的宮殿中,具有空明佛陀的壇城,佛

陀就在你的自續中。”又唱道:


“只存在心的等持者,意不能控制於一地,就由他隨便去走吧,心散亂或穩皆是空,出現何種境都是空

,全部是智慧的莊嚴。”


此時,多傑玉卓瑪和她的七個白色姐妹出來,請大師到她們的聖地。大師說:“我準備到你們的聖地常

住。”她說:“若能常住,我們當然高興,不過恐怕不會越過初。”大師問:“你為何老是跟隨著我?

”她說:“我是受蓮花生大士的誓盟,所以跟著鈦藏正法來的。”大師說:“正法在那邊,發掘者已死

,還到這兒來做什麼?”她說:“正法雖在那邊,但其意義在這裏,你圓寂以後,我們護法卻沒有死亡

,所以就跟著來了。”她又說:“預言裏講過護法,這是非常嚴峻的,弄不好對壽命有障礙,所以講解

次數少些好。”大師說:“我的伏藏紙張都帶來了嗎?”她說:“帶了少量,令我等感動。”又說:“

我在衛茹賜給你的成就不記得了嗎?”大師想起原來在覺格岩洞的事情,就問:“是多傑玉卓瑪嗎?”

她說:“不,不,是金剛亥母,難道你不認識嗎?”原來,她以世間神的身份做事業,以超世間的身份

賜了殊勝的成就,這點應分清楚。


大師又問:“以講明點為主,以第三種灌頂為相根,又會如何?”她說:“那是針對把污染者置於道而

言的,若離開食欲者只用意就可以了。”大師問:“認清時把分別心當做無生好呢?還是不重視心為好

?”她說:“穩住分別心有何用?應把它認清到本來解脫的大法界中去。”大師又說:“請此精義的人

很多,為什麼還要我來講呢?給口傳的還有噶瑪巴、仁親林巴等人。”她說:“對那種講解,我們很不

滿意,做陶瓷的也有製造的口傳,但精義需要一個主人,這是必要的。”大師問及仁親林巴的伏藏情況

,她說:“伏藏倒是有,但不怎麼正確。”大師問:“我沒有修持您的法,為何會自然修成了呢?”她

說:“難道說我有該修的本尊嗎?有什麼該念的咒文嗎?有什麼該致供品的物件嗎?嚴守誓盟和有證悟

的瑜伽者與我同在,您與我生生死死都沒有分開過。”大師問:“欽普山有王后的財富伏藏,具體在什

麼位置?”她說:“在一座無山頂的神饈一般的石頭山,現在還不到發掘的時間。”大師又問:“比瑪

拉密紮的伏藏將何時發掘?”她說:“再過五年,將由一位白膚色的密宗師發掘並加以弘揚,那深奧的

四卷函您已經得到了。”這時,大師的自續中產生了訣竅的所有難題,耶謝措嘉向他一一指明內容?C蓮

花生大士為他起名直梅威色,耶謝措嘉為他起名為多傑斯傑紮。做戲論面的繩索由一位紅膚色的女人掌

握,並作為畫壇城時的助伴。此時,南珠熱瑪德天母降附人身,以傲慢地姿態說:“我是許多伏藏正法

的有緣的護法。”大師說:


“我發掘內光明的伏藏正法, 沒有必要取岩縫中的伏藏, 有伏藏也好沒有伏藏也罷, 或者有緣也好沒

有緣也罷, 對法盡識盡的瑜伽者來說, 你等伏藏護法們不必邀功。” 講解超越正法時,出現一片青藍

色光芒和法界純淨的空明燈,不必舉例說明,真實的情況已經看見。


空行母降附人身,說:“蓮花生大士和耶謝措嘉二人講的同大師說的一樣,別處那有如此講解的人?實

在奇異啊!”護法金剛善降附人身,說:“大師應去烏金宗。”並預言會有那些弟子等。南珠熱瑪德天

母降附人身說:“不要到那個地方去。”大師說:“高興與否乃是心的變化。”這樣一說大家都高興了




此外,隆千朗將巴大師還得到了需要維修拉日紮岩、烏金宗、夏拉康殿等的預言。得到了著書立說的允

許。蓮花生與其佛母曾把《大圓滿法普賢佛密意聚》的伏藏分成兩部份,一部份伏藏於欽普山寶塔內,

另一部份伏藏在神殿柱下麵。隆千朗將巴遵照妙音七姐妹的預言,當時就發掘出後一部份。由此出發,

一路有多傑玉卓瑪、十二地母、九世天神等出來迎接。


到了崗日托嘎爾雪山後,創建了一座寺廟,起名為烏金宗,並在那裏為二十一名有緣弟子講了空行精義

等,廣泛轉動了法輪。空行母在夜間顯現的光明中,將法界的密意如何處於清淨之中,如何在清淨中顯

現報身佛等情況,作了裸露的講解。



 樓主| 發表於 2012-9-20 23:48 | 顯示全部樓層
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本帖最後由 小菩提 於 2012-9-20 23:51 編輯


應瑜伽師威色果洽請求,大師又寫了空行精義的著作。正在寫作時出現了彩虹和眾多空行母聚集等奇異
景象。《隆千七寶藏》等大部分著作都是在此聖地寫就的。

一天黎明時分,大師夢見持明古瑪拉紮做著期克印的手勢走來,什麼話也沒有講,大師理解了這是要做
灌頂的信號,持明要圓寂的預兆,但在一個等持境界消除了。太陽出來時,東方的天空發出一聲巨響,
一個大的光圈內顯出很多普賢靜猛的壇城。壇城中包括各個方面:有黃綠色的比瑪拉密紮、有遊行空中
的四位上師、有報身佛行裝的古瑪拉密紮形象、還有烏金蓮花王等。得到了本尊和上師的親見及預言,
天成光明如量相的顯現常存下來,“身”可無阻礙地隨意出入岩山,“語”能以些許的教法即可吸引聰
明之人,以金剛語表達了“意”中實際證悟等等的真實情況。

在拉日紮岩做靜猛本尊的酬謝和懺悔儀軌時,天空出現一堆堆靜猛的壇城,在場的人們都看到了這些奇
景。

這些顯現消失之後,從西南邊的天空現出比瑪拉密紮,他的手指向東南方,這是在維修夏拉康殿的激勵
。這個時期的一個晚上,大師夢見比瑪拉密紮坐在一個四獅寶座上,說:
“我乃是古瑪拉紮,將去蓮花壘?土,請你弘揚好佛教。”

此話預示古瑪拉紮上師將要圓寂。所以,大師做了三次三輪清淨,特別是為了不讓光明金剛精義的正法
消失,大師把自己的身體變化為數種化身,把羅?羅制伏為奴僕等,展示了許多奇異的神通,用很短的時
間寫完了《妙乘藏》。在嘉瑪奈,為索南森格、白確大師等很多格西講解精義時,他們提出可不可以對
該正法內容進行討論?大師說:“這樣吧,讓我們用一個月的時間進行辯論,以經、續作證。”之後,
以雷鳴般的推理,粉碎那些自以為是學者的傲慢山。

貢巴公仁邀請隆千巴大師到止貢,將維修夏拉康殿的費用及烏金寺敬獻給大師,還以一切能服侍的東西
做了服侍,並以究竟的深奧教誨做攝持,得到解脫的道路。

在德昭,大師受到了眾空行母的迎接,並把聖地敬獻給大師。

在夏拉康殿,一位頭戴白帽的白膚色人,以期克印手勢,指著佛殿。大師知道這是護法金剛善在作維修
佛殿的激勵,於是從該地山頂的眾多伏藏物中,發掘出少量的黃金,用於維修工程。同時,還發掘出十
二地母、護法金剛善等的修法。

在消除舊佛殿的土石時,發掘出許多埋在地下的不同畫紋的顱骨。當人們準備重新皋這些顱骨時,下起
土和石頭雨,狂風乍起,把天地間刮得如黑夜一般。這一災異現象,令徒弟們個個畏縮不前,束手無策
,大師見此情景,便高聲念起猛咒,做出各種威猛姿勢,這些顱骨便在互相的碰撞聲中,被壓在大師的
腳下,災異也隨之消失。有些人看見上師是真實的忿怒蓮花生大士。尤其看見一位帶松耳石耳環的青年
人,天天來幫木匠幹活,到晚上便不知去向,人們都懷疑這件事。有一天,工地上的人們暗中盯哨,發
現該青年隱入牆縫裏,實際上俱猛護法經常出現與上師談論將要發生的一切善惡之事,如同人與人之間
談論問題一樣。當人們想盡各種辦法,卻始終無法豎起兩塊石碑時,大師念動諦力詞,揮動法衣,石碑
便立即豎了起來。

在為佛殿舉行開光儀式時,大師以普賢佛陀的身份出現,其心部發出萬丈光芒,每道光線頂部都有一位
佛陀,周圍環繞著無數的菩薩,這些佛陀和菩薩都拋撒著鮮花,這樣的情景被所有有緣弟子看到了。

大師還在淨相裏看見釋迦牟尼佛、彌勒佛被十六位長老環繞著。彌勒佛做著手勢對大師預言說:“你將
在兩世之後,在蓮花?土成佛,名叫須彌山燃燈寶幢佛。”猴月十日,天空中出現一道光環,蓮花生大
士及五位元空行母顯示其中,聚集在那裏的四千余名徒弟目睹此景。從德昭來的很多空行母也在其中,
她們說大師將去苯塘,這預言了其他不少的潛在善事。

大師到德昭之後,對已經衰敗的聖地進行了維修。用三個七天的時間,向靜猛本尊致了酬謝,並展示神
通,在無人敢去的險處豎起了寶幢和寶冠。

在秀色居住時,大師的感覺中出現了從覺母卡熱山后來的一位無身體而只有很大的忿怒頭顱,轉動著兩
個眼珠,嘴裏閃著電光。同時,在索岩貢布山有一個比這個頭還大的黑頭,轉動著兩個眼珠,嘴裏發出
光芒,此光射至卡熱山的對面,射向上方,最後在全藏區下起了冰雹和石頭雨,電和光在閃耀著,大師
知道這是後來土豬年衛藏地區不安定的徵兆,所以維修了葉爾瓦聖地。本來還打算在拉薩建造一座六字
大明咒殿,但因發生戰亂,未能完成。

於是,師徒準備同往苯塘,路經拉薩時,因大師與止貢人關係密切,所以,被亞爾隆部隊包圍,準備殺
死他們師徒。大師以神通隱身,軍人們驚訝地說:“剛才還在這裏,現在怎麼找不到了,是否逃跑了?
”這樣,亞爾隆人的計畫未能得逞。這天晚上睡在二樓時,大師夢見自己在釋迦牟尼佛像前,佛像身上
發著金光,佛像頭頂的光環內屹立著七尊佛、藥師佛、白度母、綠度母、勝樂本尊、歡喜本尊、國王傳
承的觀世音、千手千眼觀世音、佛海觀世音、黑披風瑪哈嘎拉、四大天王、魔怙獅面、吉祥天母等,目
視著天空。

去紮拉魯普的當天,大師心裏總是想到一座很大的水晶山。晚上,便非常清楚地夢見了崗底斯山和紮日
紮等聖山的情況。

此後,大師去了波梅薑塘,受到二十一位居士和木熱等非人的迎接,他們向大師致了豐厚的食物。

在拉雅曼塘聖地,大親教師洽搭婚珠為首的有緣者向大師敬致了供品。大師為這些有緣者賜了精義等深
奧之道的訣竅,使他們得到了異熟。

到南方的苯塘後,在那裏創建了八大洲的聖地寺廟。這些寺廟是瓦蔔茸解脫洲、木牆大樂洲、岩烏金洲
、古裏堆普賢洲、安樂哲加洲、科塘寶貝洲、綿洛普賢洲、巴楚等持洲。創建這八大寺廟後,在離這些
寺廟不遠的地方挖掘了修行水。在石頭上印了很多手印和腳印。在綿洛,周貢秀保的後代索南仁親做禮
足侍奉時,大師在山間來往飛行,毫無阻礙地以奇異神變調伏了連法音都聽不到的邊地,以正確的引導
使該地的人們加入十善法的軌道,並按照人們的不同自續,用正法加以了異熟。大師調伏大鵬、魔、東
<更+生>地母等兇惡的非人,當做奴僕加以使喚,以致在當地流傳著最早的上師是直梅威色的說法,其
奇異的傳記至今仍被人們傳頌和敬仰。

在解脫洲,大師把《普賢精義聚》的正法,以及其他很多訣竅都伏藏起來。又因洛紮上流人士的邀請,
大師來到拉亞拉隆溝和其他聖地,為親教師洽搭婚珠等千余名弟子做密精義的講解和灌頂。

因亞爾昭萬戶長多傑薑辰作了致供,大師決定為他講正法。一天晚上,大師對嘉色索巴說:“我已經答
應給萬戶長多傑薑辰講解《空行精義》。你在貢布地區仁親林巴和達播地區來丹二人處請教了《空行精
義》,這很好,但實際上這個正法的主人是我,所以今天沒有什麼緊急事的話,就請住下來聽我講正法
。俗話說,在歌舞場裏才能辯明誰唱的歌最好聽。”大師為那裏的十五個師生傳了《空行精義》,並為
很多弟子轉動廣泛的法輪。

帕竹大師因止貢派與大師關係密切之故,不怎麼信仰大師,但後來對大師的慈悲和事業產生信心,所以
在姚爾保雄長期侍奉大師,大師在此向兩千余名弟子做精義的講解和灌頂,帕竹大師進而知道這位法主
的寬廣智慧後,感到非常驚訝,就敬稱大師為“隆千朗將巴”,自此,這個名字就沿襲固定了下來。

在貢嘎,對以泰錫度為首的很多有緣弟子以許多灌頂和訣竅加以了攝持。

在衛地的姚茹,創建了有緣彌勒台、松耳石台、草台三座寺廟,大師在這三座寺廟中輪流駐錫,又稱三
講經台。

薩迦聖喇嘛向大師請教基、道、果的不同說法後,大師寫了“函複金寶塔”一文,之後又寫道:
“這一明亮而動聽的語言,令講、辯、著作無愚昧,具備教理與訣竅的慧眼,證悟精義法界的瑜伽者,
從經典寶山聖地中敬呈。”

薩迦聖喇嘛很喜歡且珍視此答復。隆千巴大師還寫過顯、密方面,尤其是大圓滿關鍵方面的很多論典。

桑普寺紮桑等提出一些一般學者無法理解的問題後,大師當面答復或間接地作切合義理的書面回答,使
他們從內心對大師產生正法和補特伽羅方面的信心,自然而然地稱大師為遍知法主,這一實事求是的稱
呼,後來被人們沿襲下來。

所以丹貢曲紮桑波說:“見識語自在者的講解之後,三兄弟的講解便不再清楚,洽、曾、丹的辯論不再
美, 看到大遍知者的著作內容,布、杜、釋的著作顯糊塗,知道了納措讓作的見之後,三個大人物教派
便無意義。”這一贊詞是符合實際的。

當帕竹大師派人來邀請大師時,一位修行弟子提出一些問題,但大師忙於其他,沒有來得及答復。所以
到晚上由大師親自講述,喇嘛索巴作記錄,編成了《系列答復》一稿,並把書稿交給了這個修行弟子。
在吉雪桑達溝,大師受桑普的雲堅大師等眾人的侍奉。當喝茶時,提出一句話的問題,但大師的答復比
數張長條經的內容還多,折服對方的驕傲,大師還賜給他包括十兩黃金在內的很多東西,使他們感到非
常高興。

到拉薩後,大師受到眾多僧侶的列隊迎接,還在拉薩與小昭寺之間設了講經寶座。在此寶座上,大師以
半個月的時間,為大家講了發菩提心,並廣泛地轉動法輪。桑、祖、德三座寺廟的傲慢學者們都被大師
的教與理征服,從內心對大師產生信心。大師向聖地致供品,向講修的寺廟廣泛累積資糧,並回向佛教
興旺與眾生安樂。

在尼普秀色寺,為千餘名有緣弟子講解深奧大圓滿法,使這些弟子都得到了異熟。有一次,弟子文紮巴
比丘前往文堆時,大師告訴他此行應走遠路,不能繞近道,但這位比丘只考慮路,繞了近道,結果途中
被馬摔傷,如此等等。大師無阻的神通,能預知非常隱蔽的事物真相。

大師的弟子中,有很多是空行母預言的。在卡瓦日,因錫度釋迦桑波的敬供,大師賜予他們灌頂和訣竅
,做了加持,他們致了夏令安居的費用。從昭烏金寺所在溝的大山腳到溝口的岩石前,到處坐滿了聞正
法的弟子。大師還為止貢的親教師和大師在內的四十餘名講經師等大人物,以及其他三千餘名僧、俗弟
子賜了光明金剛精義的灌頂、講解和與講解有關的附件等。大師把自己的財物拿來向弟子們作了大佈施
,每個月的十日從潘域到孜姆結,為僧眾致供品。

大師去僻靜處修行不久,為許多聰明弟子講波羅蜜多、因明等大型典籍。後來發展利他事業時,沒有固
定常住的佛寺,也沒有固定的場所講經,而是經常居住在僻靜的山間洞?或背靠岩石壘些石頭牆擋風,或
搭草棚居住,捨棄隨身的侍者以及財富,斷絕了繁瑣牽連,專心致志地精進修行。但對希望得到解脫的
有緣弟子,多則三千餘名,少由百餘名,數目不限,按照這些弟子的思想水平、進行了顯、密兩宗的大
型典籍的講解和灌頂,沒有偏私地反復講法門,不收什麼傳法功德金,所收信財的三分之二用來支付每
月十日的供品費用,三分之一用來購置生活日用品。決定作為供養的物資,無論什麼大人物也不讓動用
,大師說:“誰吃了尚未供養的東西都難以消化。”

大師在供養僧眾時,總是從最後一排開始分發,他說:“不必擔心在前座者會沒份。”對僧伽他要求恭
敬對待,對罪孽者不予恭敬,對俗人中自以為是的大人物不鋪氈墊,也不攀緣。

施主無論送給大師何物禮物,大師都從來不予回禮。他說:“致了回禮,等於做交易,就白白浪費施主
的信財。”

對那些貧苦弱小者,無論送的東西多麼破爛,大師都會接受,並高興地為施主念經做回向,心中總是牢
記攝持。

 樓主| 發表於 2012-9-20 23:52 | 顯示全部樓層
紀念晉美彭措法王如意寶


大師還對能做利他的一百多人賜予了圓滿高層灌頂等不共的教誨和續注釋訣竅及其附件。有一次,大師
對嘉色索巴說:“現在階梯要移位,誰都不要進來,要寫字立規。”之後,寫就了如下遺囑:

《遺囑‧污垢的光芒》

向具大悲的諸菩薩致頂禮 善的太陽異常稀奇而明亮
悲心使各種各樣化身出現 事業的集散將注視著眾生
向原始基位界入定者致禮
應盡的事業全部完成之後 為了調伏那些執實計程車夫
在稀奇而美麗的聖城市中 向在上茅城中圓寂者致禮
輪回的本質我等早已知道 世俗之法已變得毫無意義
現在應準備拋棄幻術之身 所以要講經常有益的教誨
當做執實的今世也會欺騙 對無常而又無意義的本質
必須悟到不能堅信的情況 你等應該從今日起修正法
無常的親人就像客人一般 聚集成一夥又很快會分離
對幻術般親友應拋棄貪嗔 應該去修最終有益的正法
積存的財富如同蜂蜜一般 自己積累但被他人所享受
所以當自己掌握權柄之時 應該佈施積累來世的口糧
自毀的房屋和家庭如奉借 無權常住只有離開的機會
應拋棄對散漫之地的欲望 從現在起選擇僻靜處居住
摯友親疏與否如孩童遊戲 不應用無意義的貪嗔之火
應拋棄樸素的爭鬥和仇恨 從現在開始調伏自己的心
無意義的事業如幻術一般 如何努力也不會有所結果
應該拋棄今生的所有事業 從現在開始尋找解脫之道
難得的人身正如一隻寶船 它有能力流過痛苦的海洋
應該消除懶惰與渙散之心 從現在起發動精進的力量
聖上師如恐怖之道的護駕 是輪回大敵處的拯救舵手
應以三門恭敬地做好供奉 從現在起致供品禮拜上師
深奧的訣竅如甘露的藥物 是治療所有煩惱的殊勝物
要依靠自續認真加以實踐 從現在開始就應進入法界
正確三學處像如意摩尼寶 今生和來世都能得到安樂
最終能得聖寂的菩提果位 從現在起要在自續中修行
聞各種正法如寶貝的明燈 能消除愚昧照亮解脫之道
使智慧之眼射出安樂光芒 從現在做無派別的無私者
認真思考如同巧手的金匠 要決斷是非與疑慮的增益
聞的自性是思考出的智慧 從現在開始在自續中理解
修行的本質就像品嘗甘露 通過聞思能消除煩惱疾病
渡過世間海洋抵意義彼岸 從現在起在樹林加以修行
見的本質如同無垢的天空 脫離了高低的偏私和親疏
沒有寬和窄遠離言說思議 從現在起應該設法得證悟
修的本質如同高山與大海 沒有變遷也無乾淨或污染
不存在懶散也談不上戲論 從現在開始應該進行修行
行的本質如有學問計程車夫 能掌握做事與有益的時間
取捨破立於幻術洞悉無遺 從現在起應從二取中解脫
果的本質如同探寶的舵手 富了自身利他事業自然成
心情安樂因沒有顧慮企盼 從現在起應爭取這種果位
心的本質就像法界的天空 天空的自性是心情的本義
是實際無二的平等大圓滿 從現在開始應去實際證悟
萬事萬物宛如鏡中的圖像 顯現是空但沒有獨立空性
不作一體或異體便是安樂 從現在開始應該獲得全知
能取和所取宛如一場春夢 實際上只是兩種習氣而已
這些都是心識而本質皆空 從現在起應全知這個無別
有寂的本質如同幻術遊戲 雖有好壞但本質是平等的
一切就像天空的無生本質 從現在起應全知這一道理
幻景的苦樂如變化的本質 善惡因果從它們出現開始
本質無生而自性又無變化 從現在起應全知這一道理
心識所認事物如孩童遊戲 實際並不存在戲論的分別
好壞皆由宗輸的偏私分別 從現在起應全知這一平等
佈施如同珠寶的礦藏一般 是日益發展用不竟的財富
向下等中等各殊勝的福田 從現在開始盡力去做佈施
無垢的戒律就像騎乘車馬 進入善道永久安樂的臺階
守戒和持善法及饒益眾生 從現在起就應從自續嚴守
忍辱似片遼闊平靜的海洋 是難以傷害的最殊勝苦行
要接受痛苦及悲忍法忍等 從現在開始對此加以熟練
精進就像一堆燃燒的烈火 照亮真實善業燒毀相反面
沒有渙散和懈怠以及怯懦 從現在開始努力修解脫道
禪定如無法動搖的須彌山 所緣無法動搖也不會散亂
無論定在何處都難以動搖 從現在應對自續加以熟練
廣泛的智慧如太陽的壇城 將會消失愚昧並照亮正法
得到解脫使罪孽之海乾枯 從現在起要加以發展智慧
善巧方便如同探寶的舵手 將渡過苦海到安樂的島嶼
得到三身殊勝地天成二利 從今起為善巧方便做利他
大力就像制伏敵人的勇士 能消除煩惱獲得菩提之道
能完成善之業並消除障礙 從現在起應在自續中練習
發願如同一個大的摩尼寶 諸事如意大樂能自然發展
發識欲寂而且意能得滿足 從現在開始要做偉大發願
智慧如天空中聚集的雲彩 定的總持之中下起利樂雨
為眾生收穫善法聚的莊稼 從現在起為積慧資糧奮鬥
方便與智慧如一頭好乘畜 不會摔至有寂能自他二利
能究竟五道獲三佛的果位 從現在開始要努力去修行
菩提分法如一條殊勝大道 是三時諸菩薩必經的道路
四念住等三十七所緣行相 從現在開始應該加以修行
仁慈如同一對善良的父母 對寵兒般的眾生恩愛不斷
以慈心經常為眾生做益事 從現在起對自續應予熟練
悲心就像佛子的菩薩一般 把眾生痛苦當做自身痛苦
欲脫離痛苦恰似精進鎧甲 從現在起應在自續中實踐
歡喜恰似氏族的最佳族長 對他人行善自己也能安樂
如同專門設置的隨喜一樣 從現在起應在自續中實踐
平等無別如自然平等之地 不偏不倚脫離貪嗔的痛苦
處在平等中就能得到安樂 從現在起應在自續中練習
兩種菩提心如一名聖舵手 是行往善根解脫的領航者
不厭煩世間並做圓滿利他 從現在起應反復發菩提心
信仰如同一片廣大的海洋 善事前後都持著一種味道
常久不衰充滿信心的波浪 從現在起應在自續中樹立
回向如同那無盡的虛空藏 回向至法界後將日益發展
法身是味道色身自然而成 從現在起做三輪清淨回向
隨喜就像遼闊無邊的天空 福澤無邊無得脫離驕舉心
不動搖而且虛空明淨非常 從現在開始應該樹立這點
憶念就像最佳質量的鐵鉤 能拴心識這未調伏的瘋象
將罪惡自然的安置於善地 從現在起在自續樹立這點
正知不渙散如好的夜巡者 非善的盜賊將無機會偷竊
保護眾多善事財富的衛士 從現在起在自續樹立這點
不放逸如同圍牆外的壕溝 煩惱這一盜賊將無機可趁
戰勝業之敵人的勝利之師 從現在起應努力防止心識
信心就像一片肥沃的土地 能實現願望並生菩提果實
今生來世安樂並常做益事 從現在起應加以發展信心
博施似一個美麗的蓮花池 令聚集的聖者和士夫高興
使果實在內的財富具意義 從現在起應設法使它滿意
動聽的講話如天界的鼓聲 能持眾生心又不會不順眼
聚跟順者之後會心生歡喜 從今起逢人便誇讓人高興
溫和的行為如聖仙人一般 能阻止不善發揚眾生信心
拋棄虛假行為讓自性溫順 從現在開始應讓行為圓滿
聖的法爾像如來之王一樣 與一切共通又比一切殊勝
與一切有共通處又有不同 從現在起應在自續中實踐
暇滿的人身如幻術的殿堂 雖暫時顯現但隨時能毀掉
人生無閒暇有為法皆分離 從現在起要反復考慮此事
財富的波動就像秋天的雲 富裕的結果終究還是衰敗
應該懂得無意義這一本質 從現在開始就要證悟此事
眾生無常如先後來的客人 老者走後年輕人隨後跟上
現在的人百年後一個不存 從現在起要證悟這些道理
今生的顯現如今日的白晝 中有的顯現似今夜的夢境
來世的顯現像明日般面臨 從現在開始應該修行正法
舉一樣事物之例來講正法 現在要向眾信心者作激發
聚集的結果終究還是離別 我不能住著而要去解脫洲
任何世間之法都不能依靠 要佔據無生法身佛的果位
世間的顯現如幻術的欺騙 虛假的本質似賣俏的娼妓
會盜竊善心並讓煩惱增長 所以應將其拋棄專修正法
不知足的富就和貧窮無別 吝嗇的心沒有滿足的時候
知足是世間最殊勝的富裕 只要有一點便會感到安樂
酒和女人乃是煩惱的源泉 要拋棄貪欲及希求的思想
應以眾仙人的行為做榜樣 在僻靜之處專修清淨之事
晝夜不停地在心中行善事 依照佛陀所言棄罪做益事
一剎那都不散亂地修正法 完成有益未來死亡亦不悔
因長期業的發願做的清淨 正法和誓盟的眾有緣弟子
師生都將因有為法而離去 像商店的顧客般終將離去
講一句與你有益的心裏話 故鄉和財富以及親戚朋友
今生的懶散和放逸應拋棄 應該在僻靜之處專修等持
須走的時刻誰也無法阻攔 臨死時只需無畏的聖正法
上師訣竅的深奧精義正法 從現在起應在自續中熟練
法中之法是光明精義正法 是精義之中的最秘密精義
其殊勝的內容是一生成佛 故應為修普賢大樂而努力
對於那些深奧甘露的精義 應從聖人們那裏尋找傳承
要以精進之力獨自去修行 這樣很快便能得佛陀果位
從現在開始修好一切勝樂 有益於來世的只有聖正法
能見到或見不到的大功德 要為修其精義內容而奮鬥
將要脫離雲彩的圓滿月亮 那個行星之王將很快出現
在華蓋寶傘法幢和音樂中 美麗的空行母們將來迎接
大恩德的依怙蓮花生大士 我能得到這位大士的攝持
該走的時刻像客人般出發 像尋到寶物一樣笑對死亡
像從遠海滿載而歸的商人 像戰勝後凱旋的帝釋天王
或者比修等持大樂還殊勝 而今我貝瑪蓮遮紮將離世
去佔據無死大樂的險要地 現在壽盡業盡發願限已盡
世間法及今生顯現皆已盡 中有之地將顯出廣泛剎土
見到顯現的剎那間的自性 距離要佔據的原努地極近
自己具備正法他人也安樂 化身人生將在解脫洲行善
在那裏與你等聖弟子相見 願以正法取悅和滿足你等
今生今世沒有其他的緣份 死在何處我都將十分高興
你等不必難過應常作祈請 發自內心的這些金玉良言
是具信心的蜜蜂的蓮花精 這一善說願使三界的眾生
全都能夠得到原始的涅磐

《遺囑‧污垢的光芒》,直梅威色教誨終。

《遺囑‧污垢的光芒》和《關鍵鏡》兩部已編入《空行精義》一書。講完正法後,大師說:“咱們師徒
都轉動了深奧正法的法輪,做會供宴會也只有今天早上這個機會了。你們當中能做利他事業的人,應無
私地做灌頂、講續、教訣竅。對於實踐正法的人們,不要做世間的事情,實修於本淨觀修和任運超越,
如有不懂的地方,可看我的《再精義如義摩尼寶》一書,它就像一個如意摩尼寶,要仔細觀修,應取得
究竟安樂的精義。”如此吩咐後,便去夏拉康殿,在那裏致了供品,發了願。當大師向民眾講正法時,
天空下起了奇異的花雨。

大師又來到烏金寺,在那裏住一陣後,對弟子們說:“我不願意給你們留下痛苦。”所以,又啟程前往
欽普山。當嘉瑪的弟子和施主們前來送行時,大師說:“現在你們都應該回去,除了傷心,不會有什麼
益處,你們從今早起,就不會再見到我了,你們應努力修持正法。”到了欽普山后,大師說:“哦,這
個聖地同天竺的寒林墳一樣,生在別處還不如死在這裏,我早就想把自己幻化般的身軀留在這個屍林裏
,今天終於如願以償了。”

在那裏,因桑耶六部落的邀請,大師對聚集的眾弟子講解無上密法,做無戲論的灌頂,由於參加人數太
多,故灌頂耗費許多天,因此積勞成疾,到了十六日,大師說:“請擺好會供的多瑪,我要做灌頂。”
大家見他身患重病,辛苦非常,就勸他暫時休息,大師無奈地說:“我本想做完全部灌頂,但你們就是
不聽。”

五十六歲的水兔陰年鬼宿月的十八日上午,大師對威色讓作和貢白等在身邊的弟子說:“請擺好供品,
然後到外面去。”弟子們擺好供品後,請求守在大師身邊,大師說:“那麼,我要把這幻化般的腐朽身
軀拋棄,你們不要喧嘩,在修行之中靜坐著。”說完,以法身佛的坐姿進入了原始法盡地。此時,明亮
的天空出現彩虹天幕,下起花雨;刺蘑樹的葉子重新出現,百花競放,一些人的證悟一直處於光明之中
,一個月的致供沒有停止,奇異非常。

在用二十五天的時間向法體致供品期間,充滿了超過旃檀香和冰片味的奇香。當法體抬到火化處時,大
地震動三次,法體的心臟、舌頭、眼珠不僅沒有被燒毀,連一點傷痕都沒有,尤其是頭腦,沒有絲毫損
壞,顏色呈黃白,比石頭還要堅硬。大舍利中出現五種姓佛,還有無數的舍利和遺骨中出現了無量壽佛
等很多佛像。後人在此地建造了內所依的塑像,和外所依的大菩提寶塔等。

以上是大師的大福澤身調伏眾生的主要傳記

http://www.kathokbox.idv.tw/subpage/buddha/bud18.htm


 樓主| 發表於 2012-9-21 17:24 | 顯示全部樓層
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慧燈之光1-4下載鏈結

開示音頻鏈結

慧燈二
慧燈一
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慧燈六(28)
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1397323170_6_1.html

慧燈七(27)
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1397323170_7_1.html


 樓主| 發表於 2012-9-21 17:31 | 顯示全部樓層
紀念晉美彭措法王如意寶
本帖最後由 小菩提 於 2012-9-21 17:53 編輯

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慈誠羅珠堪布: 慧燈之光(一)~(八)  (繁體版)


慈誠羅堪布的開示----慧光集 序

         二十世紀末的今天,人類以自己的智慧和雙手創造了新的物質文明,解決了生活中遇到的很多困難。但是人類的基本痛苦生死老病是現代科學無法解決的,因此,科學史上所有偉大的科學家如牛頓、愛因斯坦等都在生死老病之前無法不低頭。他們面臨生死老病的時候與普通人毫無差別,所以,現代科學不能滿足人類最終極的心願一自由自在的解脫。

         解脫是超越生死老病的範圍和一切生命的終點站,也是每個眾生早晚將要回歸的大自然,已經回歸此境界的高僧們的來去是這麼自在、這麼安詳、這麼快樂的。他們沒有煩惱,也沒有痛苦。因獲得了內心的自在,自然也獲得了外境的自在,不受地、水、火、風等四大種的影響。這確實是真正的自由和幸福,是故,人類自我認識和開發自身智慧是唯一使人們實現最高之理想的。

        生死老病的來源和老的本質,以及超越它的方法等等諸多人生的重要問題,只有佛法裹才能獲得正確的答覆。所以,社會各界人士應該讀一讀佛法寶典,我們相信每個人都會有一定的收穫。

                                                                                                     堪布 慈誠羅珠
                                                                                     一九九八年十一月于成都





慧燈之光之二 節錄






       密乘十四條根本戒 (準備或已經接受密法灌頂者,一定要學習這篇《密乘十四條根本戒》,不曾且不打算接受密法灌頂者,請勿閱讀。)




慧燈之光四








慧燈之光五






金剛薩埵修法


慧燈之光六







慧燈之光七


慧燈之光八


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