本帖最後由 小菩提 於 2012-10-31 20:33 編輯
音樂與修行vs古琴與治病、養生
僧人與古琴音樂(圖)
在中國歷史上，琴人的成分十分多樣，在不同的歷史階段琴人的成分又各有不同，這是和當時政治、經濟、文化、宗教政策等多種因素相聯繫的。僧人在古代文人士大夫的音樂生活中有著一定的影響，首要原因是佛門中存在著一大批“左琴右書”的僧人。翻開慧皎《高僧傳》，善樂者比比皆是。而其中多數，皆博通經史，飽覽群書，是有著僧人、文人雙重資格的音樂家。
隨著佛教的流行，尤其是宋代以後文人士大夫參禪修行悟道之風的盛行，僧人通儒、道者漸多。儒與佛的交融，士與僧的交流，讓古琴這件在儒家看來是修身養性的重要樂器，在僧侶手中有了新的發展，同時他們也賦予這件樂器以獨特的理論和藝術表現。值得關注的是，明清以來在僧人彈琴數量逐漸增多的同時，儒、釋之間的衝突和矛盾也在琴論中大量出現，如很多正式出版的古琴譜中都有“琴不妄傳”的部分，集中體現了這一現象。
近人周慶雲在其編纂的《琴史續》（1919年刊印）中專門有卷七“方外”部分，共列出自宋代以來記載較多的僧人和道士彈琴者共44人，如宋代普照寺的文照、錢塘僧思聰，元代瑪瑙寺芳洲，明代佘山僧無暇，清代雲泉庵住持特藻、無錫僧岳蓮、蘇州道士吳浩、吳縣僧人空塵等，在近代人的琴史著作中首開對琴人中的僧、道者予以關注的先河。許健《琴史初編》（1982）第六章“宋元”部分的第一節“琴人”中，提到北宋一百年間有一個琴僧系統，因為除了為首的朱文濟是宮廷琴師外，以後各代都是和尚，當時尊稱為“大師”。並且介紹了繼他之後的師承關係，其得意門生是京師的慧日大師夷中，夷中將技藝傳給知白、義海，他們都成為當時有名望的琴僧。歐陽修、沈括等文人對他們的演奏技藝有很高的評價，用“豈知山高水深意，久已寫此朱絲弦”，“海之藝不在於聲，其意韻蕭然，得於聲外，此眾人所不及也”等語句來讚美他們的演奏意境。作者的敍述雖較為簡略，但為後人的研究提供了許多線索和啟發，是較早在琴學研究中提出“琴僧”這一現象的學者。
近代以來學界對於古琴與儒、釋、道之關係，以及古琴美學思想的研究逐漸增多。“琴以載道”，古琴蘊含著中國傳統文人的智慧，琴學的研究之所以在中國學術史上具有一定的意義與地位，正是因為古琴中音樂的特質是附屬于中國傳統文化精神的。對於琴道的追求和對古琴文化理性的研究有利於古琴藝術的發展，這些年對於琴樂與中國傳統文化中儒釋道關係的探討，表明人們正期待著古琴精神的回歸，而不僅僅把它看作是一門音樂表演藝術。
http://music.chinese.cn/article/2010-01/14/content_101768.htm
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