無形中的魔擾：你能認出修行中這46種魔業麼？

小菩提

	無形中的魔擾：你能認出修行中這46種魔業麼？ 所謂的魔眾，並不一定是面目猙獰、獠牙畢露的兇神惡煞，他可以是一種無形的力量來改變你的行為，尤其是對修持正法製造障礙時，他什麼形象都可以化現：有時候以電視的形象，讓你的心一直散亂在這上面；有時候以惡友的形象，說一些巧言花語讓你慢慢改變……     在末法時代，修行人經常受眾多魔眾干擾，邪知邪見非常嚴重，對佛法的正知正見不堪一擊，表面上很虔誠，實則對佛教一無所知，尤其是業因果、生死輪回一點都不懂，對自己的五蘊和生活卻相當執著，這樣的人遍滿天下。所以，一定要通過聞思來遣除對佛教的懷疑，令自己趨入正道。只要真正踏上了解脫的道路，就應該義無反顧地勇往直前，畢竟無數的高僧大德也是沿著這條路，最後到達了無上果位的     比如：有時你的福報很大，也可能是魔眾加持。智悲光尊者說：“修行人如若豐衣足食、住處舒適、施主賢善等樣樣具足，那樣正法還沒有成就之前，魔法已經成就了。”你條件不太好的話，容易知足少欲，諸多功德自然具足，但有了施主、財富、名聲之後，心就開始散亂，從此沒辦法行持佛法了。崗波巴尊者也說：“修行人福報越來越大時，魔擾、魔難就漸興起。”這個時代，五濁橫流的娑婆世界中，魔眾精勤地干擾我們，想方設法製造種種障礙。     《現觀莊嚴論》中講了46種魔業，尤其是在聞思修的過程中，魔王波旬十分不高興，每天都要對修行人射出貪嗔癡等五毒之箭。所以，在這個世道中，希求甚深法要時，經常出現違緣障礙。所謂“道高一尺，魔高一丈”，求的法越深，魔王波旬的干擾就越大。你獲得一些空性境界，魔王以各種形象來危害你；你依止了善知識，魔王又想盡一切辦法讓你生邪見，擾亂你的相續……因此，我們希求正法障礙重重，原因就是無形當中魔眾在干擾。 當然，在《般若經》和一些上師教言書中也說，如果我們的信心非常穩定，精進越來越強大，魔眾最後會羞恥而遠離，根本沒辦法製造違緣。所以在聞思的過程中，稍微對佛法起邪見或者身體不好，千萬不要輕易放棄，否則，魔眾確實很高興。 根據沃巴活佛《現觀莊嚴論釋》，魔業有四十六種。 本體：對加行造成障礙的所斷法，應當了知，所有過失必定有四十六種。 是哪四十六種呢？分為總所斷、別所斷與特殊所斷三種。 總所斷：一般來說，存在於自身的般若違緣：對般若不恭敬的過失有五種： 從智力的角度而言有兩種： 1、由於歷經千辛萬苦才能證悟而執為難以證悟。 2、認為由於智慧敏銳、才氣十足而容易證悟。 從染汙法的角度而言有三種： 3、以身的染汙法——伸懶腰等繕寫般若等。 4、以心的染汙法——貪心等繕寫般若等。 5、以語的染汙法——嬉鬧等諷誦般若等。 從大乘中退失的七種因： 6、以相似理由而退失，認為我沒有得到授記而背離般若。 7、從因大乘道中退失，對大乘道不起信心，就像捨棄樹根而尋求樹枝一樣。 8、從品嘗果大乘之味中退失，對究竟果一切種智不起信心，如同不向主人乞討而向僕人乞討的狗一樣。 9、從體大乘法中退失，對勝乘不起信心，猶如已經得到大象而捨棄又尋找象跡一般。 10、從所為之本體中退失，從小乘法藏中尋求所為，如同從蹄跡水中尋覓寶珠一樣。 11、從因果之關聯中退失，希望從小乘道中獲得大乘遍智，猶如以日月宮的標準來衡量尊勝宮的比喻一樣。 12、從無上特法中退失，認為上下乘相同而不知三身的特法，依次就像執著轉輪王與山寨的小王平等、百味佳餚與豆泥平等、如意寶珠與假寶平等一樣。 從大乘中散亂的八因： 13、趨入般若的緣，對繁多欲妙境加以分別。 相似般若的過失： 14、將單單的繕寫文字法行耽著為般若。 15、將單單無實的所詮耽著為般若。 16、將單單的能詮文字經函耽著為般若。 17、將無文字耽著為般若。 18、由般若中散亂的過失：作意城區等貪嗔之境。 19、作意名聞利養。 20、從魔所宣說的非道中尋求方便智慧。 別所斷：依於自他其中之一的二十三種講聞違緣：以聽聞者與傳講者的次第： 21、聽聞者般若的講聞等有強烈欲樂心，傳講者十分懈怠。 22、聽聞者在此地，傳講者在他境。 23、聽聞者具備知足少欲，傳講者不具備知足少欲。 24、聽聞者具足頭陀行功德，傳講者不具足頭陀行功德。 25、聽聞者具備善法，傳講者不具有善法。 26、聽聞者喜歡佈施，傳講者具大吝嗇。 27、聽聞者願意供養，傳講者不願接受。 28、聽聞者以略說能夠理解，傳講者以廣說而理解。 29、聽聞者了知經等妙法，傳講者不了知經等妙法。 30、聽聞者具備六度，傳講者不具有六度。 31、聽聞者善巧方便，傳講者不善巧方便。 32、聽聞者已獲得陀羅尼，傳講者沒有獲得陀羅尼。 33、聽聞者想繕寫般若文字，傳講者不想繕寫般若文字。 34、聽聞者遠離貪愛結等五障，傳講者沒有遠離貪愛結等五障。 35、聽聞者想獨自遠離惡趣，傳講者想結緣者都遠離惡趣。 36、聽聞者喜樂獨自趨往善趣，傳講者喜樂結緣者都趨往善趣。 與傳講者、聽聞者相聯而意樂不一： 37、傳講者喜歡自己獨處，聽聞者喜歡眷屬大眾。 38、傳講者不給隨行的機會，聽聞者卻想跟隨。 39、傳講者希求少量財物，聽聞者不想供養。 住處不一致： 40、傳講者去往有生命危險的地方，聽聞者不去有生命危險的地方。 41、傳講者去往發生饑荒的地方，聽聞者不去發生饑荒的地方。 42、傳講者去往盜匪等擾亂的地方，聽聞者不去盜匪等擾亂的地方。 43、傳講者為化緣而去看望在家人，聽聞者不去看望在家人。 以上述的外緣而導致心不悅意，由此成為講聞般若的違緣。 特別所斷的三種過失： 44、憑藉魔所宣說之經一類不該學修的非處邪教，用偽造的詞句在大乘教（與修行人之間）進行挑撥離間。 45、將不是所修的般若、不淨觀之類有緣的相似修行立為究竟的修行。 46、對於魔化為佛陀一類的幻現、不該起信的非處邪師生起歡喜。 如此一來，魔業過失總共有以上四十六種     另：無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中，總結了六種魔眾的違緣：第一、“捨棄上師依止諸惡友”，對有恩於己的上師隨意捨棄，依止一些人格卑劣的惡友；第二、“捨棄菩提進入輪回道”，不希求成辦生死大事的菩提妙道，反倒喜歡造惡業，墮入輪回不得解脫；第三、“捨棄自利表面行利他”，于己有利的聞思修行棄之不顧，而以相似的行為[1]利益他眾；第四、“捨棄正法追求世八法”，捨棄正法，希求世間八法；第五、“捨棄靜處步入憒鬧境”，捨棄寂靜的地方，希求散亂，有些人本來在靜處行持善法，後來把靜處放棄了，房子也賣了，離開之後出現了很多魔障；第六、“捨棄無二跟隨相詞句”，捨棄無二智慧而希求表面詞句。以上這些均是著魔的現象，修行人務必要勵力斷除。     可見，魔不在外面，而在我們內心。自心若隨外境而轉，即生修行不會成功，來世也必定墮入旁生、餓鬼、地獄。在末法時代，有些順緣不一定是順緣，但很多眾生沒有發現，所以作者見到這種現象，生起極為強烈的悲心。還有，末法時代行為不如法、見解不正的邪師也非常多，稍不注意，就會被其引入惡趣深淵。《楞嚴經》雲：“末法時代，邪師說法，如恒河沙……是十種魔。”講了很多魔的形象，有些以出家相來毀壞佛教，有些聲稱自己有各種“功德”來毀壞佛教，所以現在的歧途相當多，若未以正知正念觀察，然後進行細緻取捨，恐怕有些行為不一定如法。 資料參閱：索達吉堪布入菩薩行論講解 http://blog.sina.com.cn/s/blog_62122842010150d9.html