有神通未必是解脫

小菩提

	有神通未必是解脫 神通與解脫 在《百業經》第88中有這樣的情節： 一日，火子有事處理就讓火焰一個人到宮中應供。火焰飛到王宮上空時，王女見到一出家人飛來，便按父王吩咐學著父王的樣子，抱起他將他放到法座上。因與女人接觸，就象與毒蛇接觸一樣,瞬間，火焰的神通已經退失了。因火焰的相貌非常莊嚴，王女對他生起了貪心，後來在靜處二人作了不淨行。王妃們已知道二人的行為不如法，但又懼於其神通，不敢稟告國王。火焰失去神通以後，不能再飛，他又不好意思步行回住處，只好住在王宮裏。國王回宮後聽說火焰在宮中，非常高興，馬上準備了許多食物，親自供養火焰，王女也拿著飲料去供養。火焰見到王女，生起了猛厲的貪心，以貪心所至猶如迷醉，在國王前，怔怔地伸手撫摸王女的手。國王看見他的越軌行為生起大嗔恨心，拿起寶劍便要殺他。王女急忙替火焰掩飾說：‘尊者，您拿錯了。’國王聽到此言以為是自己看錯了，急忙收回寶劍，繼續恭敬供養，于火焰前聞法。 在那爛陀長老所著的《覺悟之路》一書中有這樣的文字： 當一修行者成功地獲得禪那，他即可以輕鬆地修習五神通(abhinna)，即：天眼通(dibbacakkhu)，天耳通(dibbsota)，宿命通(pubbenivasanussatinana)，他心通(paracittavijanana)，神足通(iddhividha)。 　　 這裏要指出的是，三摩地以及這些神通對獲證阿漢果來說並不是很重要的，雖然它們對具有者來說無疑是一財富。例如，有些見地不佳的阿羅漢，在沒有禪那的幫助之下，通過修習如實智而直接獲證阿羅漢果。在佛陀時代，許許多多男眾和女眾沒有修習禪那而成阿羅漢。 黃念祖老居士的《洗濯垢汙，顯明清白》開示節選： 底下用一件公案來總結剛才我們談的東西，這是宋朝佛照禪師（佛照禪師是大慧的弟子），他對皇帝宋孝宗說的。這個內容在《古尊宿語錄》裏頭，（《古尊宿語錄》現在臺灣印了，）（注：現在中華書局94年5月已出）所以這是有根有據的。剛才咱們說的許許多多，咱們可以通過這個公案我們把它好好地體會一下。他那時候對皇帝這麼說，他是不敢有一點點不真實啊，那個道教、儒教都在那兒看著呢，你這裏要是有一點自己的東西在裏頭，那你是欺君之罪啊。這個宋孝宗，可以說是過去的皇帝到宋孝宗為止，他是佛法中第一的一個人。他學得很深入，但他不如雍正，清朝的雍正又超過宋孝宗，這兩個皇帝水準很高。這是佛照禪師對宋孝宗談的一個問題。他說以前在印度有一個黑齒梵志，名字叫黑齒——黑牙，梵志，“梵”是梵天，現在婆羅門還叫做梵。歐美他們對於印度的學問他們兩個是並重的，佛教他也重，梵他還是重，他們還在學，有很多經典，他們有他們的經典。這個梵志就是婆羅門裏頭，這個教裏頭很有地位、很有修養的人，有學問的人，名字叫黑齒，他已經得到了五神通，五種神通都得到了，天眼、天耳、宿命、他心、神足，不是咱們的奇異功能，咱們的奇異功能連一根毛也比不了。得了五神通了，這樣一個梵志。那麼他常常在雪山上說法，印度跟咱們中國之間的喜馬拉雅山是雪山，他常在雪山說法，他那個說法的水準很高，（因為）梵也是很有水準的。（我們中國的東西也很有水準，孔子、老子也很有水準的。）什麼人來聽啊？帝釋，就是咱們俗說的玉皇大帝，玉皇大帝來聽法，還有比玉皇大帝還高的，玉皇大帝是欲界天的天王，還有梵天、梵王，梵王是色界天的。天上我們這個三界：欲界、色界、無色界。他這個色界的天王也來聽講，（是）代表啊，他不是一個人啊，（都是）一類。色界的天王、欲界的天王、閻羅王—幽冥界的閻王，還有種種天神，常常到雪山聽他說法。你看這位梵志的水準就高了，自個兒有了五神通，他說他的法的時候，天上的天帝、色界天的天帝都來聽。（過去諦閑老法師到北京來的時候，那也是諸天在這兒聽法。） 有一天（梵志）說完了法，這個梵志看見了閻羅王，閻羅王看看這個梵志，又流眼淚，又看看他，又流眼淚。這個梵志奇怪啊，平常沒有這個現象啊，他怎麼今天看見我哭啊？他就問：“大王”，（閻羅王是大王啊）“大王，何得視吾而泣？”為什麼你看著我，你哭啊？“王爺”，閻羅王說了：“吾觀於汝”，我看你啊，老來聽嘛，我看看你啊，“善能說法”，你很能說法，說得很好，可是“七日後命終”，七天之後你就要死了，所以人生無常啊。說話說得好好的，他不知道七天之後就要命終了。幽冥界可以先知道一點，就是這樣，他先知道一點，“七日後命終，當來吾界”。這壞了，這個 “吾界”是閻羅王他的界啊，幽冥界啊，“七日後當來吾界受諸苦痛”，受種種的苦痛。所以這也是因果，佛法就是難聞啊。這些事我們聽了之後很驚動，這一則公案很深入，初修老修都用得上。這個梵志嚇壞了，他沒有想到他要入地獄。他有五神通，地獄他都知道，那（是）受苦痛的，不是開玩笑的事。哎呀，他害怕呀，“惶怖求免”，惶是惶恐啊，怖是恐怖啊，這求饒啊，閻羅王你救救我吧，不要讓我去了。閻羅王哪有這個權啊，但是求免無門啊，沒有辦法，誰也救不了他。當時雪山諸天神很多都在聽，一塊告訴他，“欲免斯難”，你要想免除這個難哪，“唯有大覺世尊”，只有大覺悟的世尊，“乃能為汝免得此難”。只有一個人，就是這個大德的世尊，他能為你、叫你免除這個難哪。這個人不知道，什麼叫世尊哪？什麼人哪？他光學外道嘛，他不知道。他要早知道，也許去皈依了。你不知道嗎？這是淨飯王的太子啊，十九歲出家了，三十歲成道，是人天之師，不但是人之師，天都是以他為師啊。他轉法輪度一切眾生啊，他有辦法，你去求他。（梵志）聽見之後就說：“我要去不能空手去，我拿什麼供養啊？”他有神力，（帶了）荷花、梧桐花兩棵樹，他一手拿著一棵樹，天空，飛去的。你看看他說經能說到這個水準，神通能夠到這個水準，一手拿一株樹還飛，可是七天之後要死，七天之後要入地獄。所以這個輪回之說，大家都說，我沒做壞事，我不怕，這很荒唐，這是不明白這個六道輪回的事。有一個帝釋，他這個“五衰相”現。（天，他壽命快完時，現五種衰相。）頭上戴的花，花就蔫了，萎謝了；這個腋下出汗了，（共）五種，這種相一出現，就告訴你快死了，你的天的壽命盡了。那麼他有通啊，他（說）我要死了，我到哪兒去？他一看到下界，一個驢的耳朵裏頭，驢的耳朵長了一個瘡，瘡爛了，爛了裏頭好些蛆，他要投生裏頭變個蛆。所以你怎麼知道你下生是什麼。他因為許多的因緣都給你排定了，你今生的事將來報，有的是現報，（很特殊的情況），一般都是將來報嘛。我欠人，人欠我，你必須都到這個世界來了，都到北京來了，都到這個地方來了，你才能還帳要帳。不然你怎麼還，怎麼要啊？我來這，他也來，我要欠他，我才把帳還了。不同來，就永遠沒辦法，所以都是排定了的。許多事情在這兒就有定了，所以佛教有的就稱，有人這一生遇見什麼人，碰見什麼人，這個排著什麼東西，自己誰也不知道，那麼這個就很值得我們深思了。 底下就更好了，他就飛到世尊那兒去了，他拿著這個花來供養嘛。他來了，來了之後佛看見了，就叫他，他答應了。佛就說：“放下”。他用心聽啊，話不多。佛說：“放下”。他就把左手拿的這棵樹放下，本來是來供佛的，飛天上下來，到了這兒就把這樹放下，擱到佛前頭，佛還說：“放下”。他就把右手這棵樹也擱在佛前頭，兩個手空了。佛又說：“放下”。放下？他說我拿了兩棵來都放下了，我現在空空一個人，沒什麼可放的了，是不是？還有什麼可放的，沒什麼可放的。佛說：“五通梵志”，他會五通，所以稱他五通梵志，“吾非教汝放舍其花，（我不是教你把花放下）你應該放舍你的六根啊，眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵啊，色、聲、香、味、觸、法呀；六識啊，眼識、耳識一直到意識。內面有六根，外面有六塵，中間有六識，一時都放下，把這個都放下，放到沒有可舍的地方了，就是你免生死處。”聽一聽，把六根、六識都放下，放到沒有可放的時候，在這個沒有可舍的時候……不是要很多很多，就這幾句話，就解決問題了。這也就是我這個題目啊，“洗滌垢汙，顯明清白”，這個六根、六塵、六識都是垢汙，你都放下了，垢汙都洗掉了，洗掉了本來面目就出來了，本來面目出來了，你這個智慧、德相就出來了，佛，你就是了。哪兒還有什麼生死啊？所以這個梵志，就在這句話之下大悟了，就證了無生法忍了，成了菩薩了。無生法忍，那是地上菩薩呀，所以“花開見佛悟無生”，就是往生以後到極樂世界，花開之後聽彌陀說法，在那個時候就可以悟無生了。這個梵志是利根哪，他聽佛這麼一說，放下，放下，還放下，放下什麼？一起放，放到無可放的地方，就是你免生死處啊，就悟了，（他是）伶俐人。所以這個就是禪宗的精神了。事實上各宗最後都是這一條路。 總結 通過這幾段描述，可以看到解脫生死與修習神通並沒有必然的聯繫，有神通並不意味已經解脫，而阿羅漢也未必曾經修習過禪那和神通。 生死書網站有許多瑞相等圖文，也只是為了凸顯佛教偉大的表徵，我等不應以追求神通為己任。相對于小乘的修習，念佛法門則如《無量壽經》所言“若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸。是故博聞諸智士，應信我教如實言。如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜。”，是極圓極頓真實利益之法門。 http://www.fosss.org/article/LiaoYiShenTong.html