索達吉堪布：對傳法者的忠告
《大圓滿前行廣釋》
索達吉堪布 講授
第一百零六節課
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思考題
404、講聞佛法有何功德？在這個過程中，應當注意哪些事項？
405、阿底峽尊者對傳法者有哪些嚴格要求？這說明什麼問題？
406、修行與傳法哪個更重要？對於不同的人，有哪些不同標準？既然要求這麼高，我們平時是否就不該傳法了？對此應如何圓融理解？
407、什麼是無畏佈施？假如你以前殺過眾生，今後打算如何從行動上懺悔？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
前文講了三種財佈施，即普通佈施、廣大佈施、極大佈施。今天開始講法佈施。
庚二、法施：
所謂的法施，就是為他眾灌頂、傳法、念傳承等，想方設法令他們相續奉行善法之舉，也就是說，以前不信佛的讓他信佛，信佛的讓他增上，總之給他播下善根，令其懂得佛法的甚深意義。
我在不同場合中，也一而再、再而三說過，光是形式上皈依發心、燒香拜佛，是沒有多大意義的，學佛最根本的，就是要懂得釋迦牟尼佛教法的涵義，這樣才會取捨善惡、實地修持，最終令自他離苦得樂。所以，大家以後因緣具足時，一定要弘揚佛法，若能講經說法或聽經聞法，這種功德非比尋常。
◎ 講聞佛法的功德
嚴格意義上講，說法者必須具備相應的法相，而且最好是出家人，這種界限很高。但從現實角度來看，這個世間需要善知識，如果找不到出家人，自私自利心不強的居士也可以。當然，完全斷除自私自利，在凡夫階段是很難的，但若傳法不是為了自己，法義也能明白十之八九，這樣的人以清淨心去講法，不但沒有過失，而且有很大的功德。
《摩訶僧祇律》中講過：“百千閻浮提，滿中真金施，不如一法施，隨順令修行。”意思是，在百千座南贍部洲中裝滿真金，以此佈施一切眾生，不如宣講一個偈頌，讓別人明白法義並隨順修行的功德大。《大寶積經》中也有類似闡述[1]：用七寶供養三千大千世界的諸佛，比不上受持及宣說一個偈頌的功德大。
所以，長期講聞佛法非常重要。如果你有因緣，可以到一些上師或法師面前聽法；沒有這個條件的話，也可以借助光碟等設備，接受具足法相的善知識開示。
如今許多大城市裏的眾生，每天都在忙碌，忙碌什麼呢？忙碌於眼前的生活。每天都很辛苦，辛苦什麼呢？辛苦於今生的瑣事。真正為生死大事、為來世努力的，可謂極為鮮少。而若想轉變這種心態，就一定要長期聽聞並思維佛法，這一點是相當重要的！
◎ 佛法的真實利益
佛法的加持不可思議，因此我在講課時，主要闡釋佛法的直接意義，引用的也是佛經及前輩大德的教言。我知道現代人喜歡時興話題，像國內外的新聞、現實生活的問題，而對可靠的教證公案、傳統的講解方式，有些人比較難以接受。但不管怎麼樣，大家既然是佛教徒，是修行人，最好還是直接瞭解佛法的教義。哪怕你一天能明白一頌、一段或一層意義，當正見水滴慢慢彙聚成海，邪知邪見或非理作意也就自然消退了。
因此，我們在開示法要時，不能太世俗化。包括法師們以後也要注意，如果太世俗化了，暫時也許能引發一些好奇，但卻很難斷除人們煩惱習氣的毒根。所以，我每天在講課時，儘量會找一些好的教言或教證，都是具有無比加持的金剛語。如果你們能背誦，或者多讀幾遍，這些種子將來必定會有成熟的因緣，故希望大家以難得心、渴望心，來聽受每一堂課。
對一個修行人而言，佛法若能真正融入自心，那麼不論何時何地，自己遇到何種逆境，都能將這些轉為道用。近來阿秋法王示現病重，前天，慈誠羅珠堪布、丹增活佛和我，一起到亞青祈請法王長久住世。但在祈請過程中，法王根本不提身上的病痛，要麼講一些大圓滿覺性，要麼講我們怎樣共同弘揚佛法、利益眾生。試想，假如是一個世間人，這時肯定只會說“我這裏痛、那裏痛，我的飲食、睡眠怎麼樣”，而真正的修行人在病重時，一生的修行成果卻體現得淋漓盡致。
法王當時雖然答應住世，但也不好說，因為眾生的福報、佛菩薩的願力，何時成熟何種現象也不一定。不過，你們不必跑來跑去，每個人都懂七支供，可以用裏面的方法，祈禱法王及弘揚顯密佛法的高僧大德長久住世。其實，這些大德都是生死自在的，就像藏地的無著菩薩，他在75歲示現圓寂前，有弟子問：“您要去往哪一個清淨刹土？”無著菩薩說：“如果能利益眾生，去地獄我也願意；如果不能利益眾生，即便是清淨刹土，我也不願意去。”
所以，高僧大德即便離世，也會在此方世界或他方世界，以不同的形象利益眾生。對他們自己來說，轉生何處差別不大，完全是以願力來支配。但對我們凡夫人而言，所仰賴的大德若前往其他刹土，心情是非常沉痛的。
對我來講，上師如意寶離世的那段時間，是一生中最難忘、最難熬的寒冬。在我的眼前，常常浮現上師最後離開學院的情景：那一天，因為僧眾列隊送上師，人實在太多，很難見到上師，我就和齊美仁真堪布走到居士林，在那裏等著，目送上師下山……那是我最後一次見到上師。在往後的日子裏，不管夢中還是醒著，這一幕都在我心裏錐心刺骨。
我個人而言，第一次見上師和最後一次見上師，是畢生中最難忘的畫面。儘管這輩子中有很多回憶，但對上師的記憶截然不同，因為上師所賜予的法恩，是世間一切都無法相提並論的。
作為一個修行人，其實表面形象並不重要，最重要的是，在短暫的人生中，能有一些修行上的收穫。可是修行並不容易，它不像背一部論典，幾個月花點功夫就行了；或者像精進持咒，每天使勁念的話，完成幾百萬的數字也沒問題；或者像寫幾本書、翻譯幾本書，只要多花點時間、多參考些資料也不難。對我們來說，最難的就是修行，就是減少貪嗔癡，乃至斷盡煩惱。這一點雖說不容易，但我們今生既然值遇了殊勝妙法，就應該把修行當作一件大事來抓。
畢竟人生只有幾十年，縱然你能活100歲，也不過3萬6千多天，但又有幾個人能活這麼久呢？所以，估算一下人生，它真的不是很長。在這樣的人生中，我們能修法到什麼程度，自己應該好好觀察一下。
當然，在所有的善法中，我始終覺得聽法、傳法，每天跟佛法息息相關，這就是很好的修行。否則，一旦脫離了佛法，自己是自己，佛法是佛法，最初你以為走上了“陽光大道”，但最終進入的，很可能是危險的“獨木橋”。因此最關鍵的，就是每天讓法入於心。而保證它的唯一方法，就是大家共同學修。
◎ 傳法者的資格
在共同學修佛法時，嚴格來講，傳法者必須是登地菩薩，或者要有一定的境界。這樣講主要有兩個原因：
一、《現觀莊嚴論》講傳法者的法相時，也說真正能轉法輪的是佛陀。假如沒有佛的境界，一地菩薩以上，也可以斷除眾生相續中的煩惱，將自相續中的正法之輪，轉入他相續中。而凡夫人傳法，只能給別人種下善根，相似性地壓服他們的煩惱，但不可能徹底根除。因此，傳法者最好是一地菩薩以上。
二、以前的藏地，不少人以傳法為藉口搞世間法，這樣一來，他們沒有從根本上盡除私心，就算表面上成辦利他之事，也只是影像罷了，不能真正利益眾生。故為了制止這種惡行，這裏特意提高了對傳法者的要求。
有一次，阿底峽尊者的弟子，也向尊者請教：“何時方可攝受眷屬？何時方可行利他之事？何時才可超度亡靈？”
● 第一個問題：何時方可攝受眷屬？
尊者回答：“證悟了空性並具足神通時，方可攝受眷屬。”
無垢光尊者在《禪定休息》[2]中也說：猶如羽翼未豐的鳥兒，不能自由翱翔於空中，同樣，不具足神通的菩薩，想利益眾生也非常困難。
有些道友經常說：“我想下去建個寺院，您看我什麼時候可以攝受弟子？”在這裏，阿底峽尊者已經回答了：一是要證悟空性，二是要有天眼通、他心通等神通。當然這種要求很高，我們作為凡夫人，恐怕這輩子是沒辦法了。
● 第二個問題：何時方可行利他之事？
尊者答：“自私自利之心斷盡時，方可行饒益他眾之事。”
這是利他的最高標準，我們現在還做不到，但要想利益眾生，可以事先觀察自己：“今天我要做的事、要說的話，是為了自己？還是一心利他？”假如前前後後詳細觀察，都不是出於自私自利的發心，那在這種情況下，也可以去做利他之事。
● 第三個問題：何時才可超度亡靈？
尊者答：“獲得見道之後，方可超度亡靈。”
超度亡靈並非易事，必須要有得地的功德。不過大家也不必懷疑助念，道友們為亡者助念，即使不能完全超度，也可以幫助他脫離惡趣、得到人身，這方面有極大的利益。
前段時間，有個助念小組在為亡者助念時，明明是醫院出示死亡證明的人，卻突然起來吐了一口血，之後倒下去才斷氣。看到這一情景，居士們以為是“起屍”，從此再也不敢去給亡者念經了。不過，我覺得這應該不是起屍，只是亡者體內殘留的氣動了一下而已。
不過，類似的駭人事件，也是檢查“我執”的方便。印度就有一種傳統：有些修行人覺得已斷除了我執，為了檢驗自己的境界，就會到恐怖或危險的地方，看“我”是否會突然出現。比如，有些持明者常去屍陀林，尤其是夏天，睡在腐爛膨脹的屍體旁邊，以此觀察“我”的活動情況。如果睡得特別香，沒什麼感覺，說明無我的境界很高；如果害怕或睡不著，那就說明我執尚未斷除。所以，有些人若是自認為修行很好，好像證悟無我了，現在完全沒有私心，統統都是利他心，那也可以用這種方法檢測一下。
昨天，我去給老鄉講課的路上，途經一座特別特別高的山，往旁邊一看是萬丈深淵，天又在下雨，車子滑來滑去、滑來滑去。當時我好像有種正在翻下去的感覺，恐懼感油然而生。等車子到了平地時，才突然醒悟過來，發現自己平時似乎不太執著“我”，但剛才“我”卻那麼明顯，實在慚愧！因此，修行人不要說大話，也不要傲慢。否則，真正為恐怖所逼迫時，自己的境界不一定有想像得那麼高。
話說回來，剛才阿底峽尊者說超度要得地，這是講真實超度的界限，並不是說助念小組的每個人都必須是一地菩薩，否則就沒有資格。我也常常告訴大家，學習佛法需要圓融，不然，斷章取義的話，拿一兩句的字面意思去遮止其他善法，這是很不如理的。
其實，經論以及大德們的教言，是針對不同眾生、不同場合而言的，理解它必須要有善巧的智慧，否則，一看到尊者這句話，就到處宣揚：“阿底峽尊者說了，見道後方可超度亡靈，所以不要去助念，我們沒有資格！”這樣講就有失偏頗了。藏傳、漢傳都有助念超度的傳統，難道所有人都不懂這一點嗎？所以，佛法的真實意趣，一定要有深邃的智慧才能通達。
說到阿底峽尊者，我想起他的一位上師阿瓦德達巴。這位上師比較特殊，有時候阿底峽尊者請他傳法，他往往不傳；有時候沒有請他傳法，他反而主動給你傳。一次，他們師徒過一座特別狹窄的木橋，到了中間，上師突然回過頭來，對阿底峽尊者說：“弟子你知道嗎？修行中最關鍵的，就是沒有證悟無我空性之前，取捨因果一定要小心謹慎！”阿底峽尊者將這句教言銘刻於心，不僅自己終身奉持，而且處處以此教誡弟子。
但現在有些人卻恰恰相反，只是稍微聽聞過空性，聽到過一點密法，就馬上捨棄因果。曾經有個人編了很多“大圓滿”的書，上面標著自己的名字，結果我從不同側面瞭解，發現他根本不信因果，這是非常可怕的！
◎ 阿底峽尊者對傳法者的忠告
承接剛才所講的內容，阿底峽尊者對弟子又講了幾句教言：
尊者說：“如今五濁之惡世，非為裝模作樣時，乃為策勵精進時。”
末法時代，重視形式過於內在。但修行人不應裝腔作勢，只圖人前好看，而應該時時策勵、勸勉自己，日日夜夜精進修行。
“非為尋求高位時，乃為置於卑位時。”
有些人通過傳法謀求名聲、地位，自認為如何了不起，這都是顛倒的。此時應該身處卑位，穿著一般的衣服，過節儉的生活，默默無聞地修持。
“非為攝受眷僕時，乃為依止靜處時。”
如果自相續絲毫未獲得佛法利益，千萬不可前往城市攝受眷屬。否則，結果往往有悖於初衷，不但於他人無益，自己反倒被“攝受”了。
曾有一位國外的上師，流著眼淚說：“有個修行人，他一直希求格西學位。獲得了學位以後，他馬上進入城市攝受眷屬，但幾天之後便還俗，被紅塵給吞沒了。”這的確是最悲哀的事情。因此，修行人應該依止寂靜地方，這樣才能圓滿自相續的功德。
“非為調化弟子時，乃為調伏自心時。”
自相續尚未得到調伏之前，要調化弟子是很困難的。因此，現在是調伏自己的時候，不是調伏別人的時候。
“非為隨持詞句時，乃為思維意義時。”
現在不是耽著詞句的時候，語言是否動聽並不重要，用心思維和修行法義才最關鍵。毫無修行的人，口頭上說得再好、形式上做得再如法，但相續若與法背道而馳，死時便無有指望之處了。
因此，我們如今應反反復複思維“人身難得”、“壽命無常”等每一個道理，若能如此，才會生起穩固的定解和境界。
“非為到處遊逛時，乃為安住一處時。”
個別修行人天天到處跑，今天朝印度，明天朝拉薩；去這個寺院，那個寺院；採訪這位上師，探望那位上師；在這兒受個灌頂，到那兒問點問題……這樣跑來跑去，跑習慣了以後，就不能靜下心來修行了。一旦哪天要離開世間、面對死亡，捫心自問，自己有沒有把握呢？
以前很多高僧大德，終生只依止一兩位上師，踏踏實實地修行，這是我們的典範。如果對自己的上師沒有信心、沒有清淨觀，那依止再多其他上師，也不一定有利。而且作為修行人，最好不要去城市，那裏蠱惑人心的外境太多了，去了以後，能護持內心、精進修行的人極為罕見，所以大家務必要注意！
◎ 修行與傳法哪個重要
另外，三同門曾問仲敦巴格西：“在寂靜處修行與以正法饒益眾生，這二者哪一個更為重要？”
● 傳法後對自他無益
格西回答：“對沒有任何驗相及證悟的初學者來說，即使以正法饒益眾生，也不會有什麼益處。他們的加持猶如傾倒空器一般，從中不會得到任何加持；他們的竅訣就像沒有經過按壓的酒糟釀出的薄酒一樣，沒有任何純釀的滋味。”
很多初學者從來沒有修過法，甚至連因果正見也不具足，卻總喜歡到處給人講法，這對自他毫無利益。因為你的相續中沒有點滴功德，從未思維過甚深法義，講得再好聽也沒有意義。
就像老師帶學生，老師要有基本的資格，同樣，法師講經說法，也要具足相應的條件。倘若你沒有俱生功德，課前做好準備是必需的，否則，一堂課下來，只是浪費別人的時間而已。要知道，時間是很寶貴的，每個人的生命都有限，他們也不是沒事幹，如果在你的課上沒有收穫，那還不如去做更重要的事情。
所以，我從來不敢耽誤大家的時間。上課期間，除了特殊情況以外，一般不會摻雜私人的事情，或其他分別念。而且對於所講的內容，我提前至少也要看一兩遍，否則，連看都沒有看，上課時只是照本宣科，就太不負責任了。
就像現在有些老師，晚上去酒吧玩到很晚，早上一直睡懶覺，等正式上課時，頭髮不梳就站在講臺上，拿著課本胡說八道一番。我確實見過這種人，感覺很悲哀。跟他們的行為比起來，儘管我們智慧有限，但從來不敢敷衍了事，對大家糊弄一下就過去了。可現在的世間上，有些老師不是這樣，本來9點上課，9點半才來，眼屎都沒擦，到那裏還——哎喲，不說了！
● 傳法後會利他損己
格西又說：“就算是獲得了暖相、但尚未穩固的勝解行修行人，也不能行利益眾生之事。他們的加持猶如傾倒滿瓶一樣，使別人滿滿充盈，自己卻變成空空如也；他們的竅訣如同將火炬傳遞給別人一般，使他人光明通亮，自己卻成為漆黑一片。”
這是中等者，能利益別人，但對自己無利。就像《大莊嚴論經》中所說：“譬如盲執燈，照彼自不睹。”如同盲人拿著燈，給別人照亮了，但自己卻看不見。不過，《華嚴經》雲：“常欲利眾生，不求自安樂。”能利益別人也是非常好的。就像我講課，雖然自己修行很差，但所講的佛法本身極為殊勝，一定能給他人帶來利益，如此一來，別人怎麼說我也無妨。有人說：“你修行很差！講得不好！”我聽了很高興，為什麼呢？因為他認識了我的本來面目。如果說：“您是大成就者，是大修行人！”我心裏反倒不舒服，因為他並沒有認清我。我的修行，自己最清楚，吹捧我的語言，並不符合我的本相。
總之，中等者以好心好意去傳法，對別人會有利益，但確實佔用了自己的時間，也影響了自己的修行。而且別人得到的，可能只是部分利益，這是他們傳法的不足。
● 傳法後自他皆受益
格西最後說：“只有得地菩薩，才能真正成辦利益眾生之事。他們的加持猶如妙瓶的成就，既能成熟他眾，也不會使自己空空蕩蕩，而始終滿滿當當；他們的竅訣就像酥油主燈一樣，既能點亮其他油燈，也不會使自己有所障蔽。”
可見，一地以上的菩薩，是最佳的傳法者，這種傳法也是最有利的。
末法時期作為凡夫人，還是應儘量在寂靜處修慈悲心、菩提心，此時不是直接饒益眾生的時候，而是遣除自己煩惱的時候；比如說，不是斬斷名貴藥樹苗芽的時候，而是保護它的時候。名貴藥樹長成以後，才能實現它的最大價值，發心菩薩也是一樣，稍有點境界就馬上給人傳竅訣、作灌頂，這樣對自相續的功德增上很有影響。
因此，直接對眾生進行法佈施，對我們現在來講比較困難。自己若沒有真修實證，卻為他人講經說法的話，對他人也起不到什麼作用。
◎ 莫將傳法當作商品
甚至，如果依靠傳法而謀取利養，那就成了印度單巴仁波切所說，將正法變成惡趣之因，就像為工資而講課的老師一樣，佛法只是他的交易品而已。所以，我們務必要斷除這種噁心，不管是出家人還是居士，千萬不要用佛法換取利養。
以前我剛來學院不久，跟隨法王去新龍。有一天，法王說：“之前我產生了一個惡分別念：這次去新龍傳法可能會得到一點供養吧。因為這個分別念，從現在開始，我傳法時連一根哈達也不接受。”此後，法王也常在課上講：“因為我當時生過這樣的分別念，所以，大家以後不要因傳法而供養我。”在以後的歲月裏，上師再也沒有接受過傳法所得的供養。
所以，一個人就算生活再艱苦，也千萬不要買賣佛法。《大寶積經》中說過：“汝當觀利養，猶如於糞穢，無以利養垢，染汙清淨心。”他人的利養，應視為糞土，千萬不要邪命養活，不要被利養的污垢，染汙了自己清淨的心。《佛說華手經》亦雲：“若人以利養，為大眾說法，依於世利故，則為法所害。”如果傳法者貪求利養，他的傳法不僅對他人無益，還會對自己有損。要知道，佛法是初善、中善、後善的甘露妙藥，本可饒益自他，但若是用錯了，既害了眾生，又害了自己，實在沒有必要。
因此，我們在自私自利的心沒有斷盡之前，不要急急忙忙去利益他眾，此時可在自己念經誦咒、讀誦佛經論典等時發願：“但願白法方面的鬼神們聽到這些後，相續得以解脫。”在念誦水施、施身等儀軌的結尾時，也要念：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。[3]”唯一作這種法佈施，就可以了。
◎ 何時可用正法利他
一旦你的私心雜念完全斷盡，此時一刹那也不要處在安閒寂樂的狀態中，這說明，一心一意利益他眾的時刻已經到了。
不管別人想什麼、說什麼，譭謗也好、打擊也好，白天晚上都要去利益眾生。利他心特別強的人，根本不會在乎這些，因為在他的心目中，眾生才是最重要的，自己怎樣都無所謂。菩薩的所作所為就是維護眾生，即使生死關頭也不考慮自己，只是想著佛法、想著眾生。自古以來，諸多高僧大德的傳記中，都印證了這一點。而一般的世間人，根本不在意他眾，一心只想著自己。這就是凡夫與菩薩的主要差別。
庚三、無畏施：
所謂無畏施，就是解除眾生的怖畏與恐懼。對於無有救護者的眾生，作為他們的救護者；無有怙主的眾生，作為他們的怙主；無有親友的眾生，作為他們的親友……
尤其是世尊曾說：一切有為的善法中，救護有情的生命，功德利益最大。所以，當眾生的寶貴生命遭到威脅時，我們應全力以赴地施以救護。龍猛菩薩在《大智度論》中也說：“諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”善法有很多種，比如七支供的頂禮、供養乃至回向，其他像轉繞、念經、參禪等，但在這一切善法中，救護眾生的功德最大。
早在二十年以前，我就開始重視放生了，自己始終覺得，哪怕一生中只能救護個別眾生，也要竭盡全力。在座各位從小因受環境及教育的影響，肯定造過很多可怕的殺業，有些可能至今還歷歷在目。為了懺悔這些罪業，我想給大家一些建議：
一、懸掛印有金剛薩埵心咒的經旗，或印有觀音心咒的經旗。
二、念誦金剛薩埵心咒和百字明。
三、以前你如果殺過青蛙，以後就多放青蛙；以前吃過很多海鮮，有生之年就多放海鮮。倘若你沒有太多錢，也可以勸別人放，數量上儘量超過你所殺害的數目，這是生命的一種補償。比如，你曾殺過兩隻狗，今生至少要放生兩隻以上。這種補償方式能否完全抵消罪業，我不敢說，但這的確是一種很好的懺悔方法。
既然放生功德如此之大，希望有權有勢的人，應該下令禁止漁獵。其他人也要隨心隨力救護那些被帶到屠場的牛羊，瀕臨死亡的魚兒、蟲蠅等等。
確實，救護眾生一命，這種恩德特別大，有時候還能即生感果，唐山地震中就有一則狐狸救人的故事：有個人曾放過一隻狐狸，唐山地震前，1976年7月28日淩晨3時左右，那只狐狸突然來抓他的門。他起床來看，狐狸咬住他的鞋幫，拉他出去。當他隨狐狸來到院子時，大地震發生了……這個人永遠感激那只狐狸，他常說：“地球就是個大家庭，大多數的動物與人類息息相關。動物們儘管不會言語，卻也有著同樣的思維、靈性和良心。”
當然，我們並不希求動物報恩，而應把放生當成一種責任，在自己的有生之年，如果有條件、有因緣，每年都應該放一些生。其實，有時候放生也不需要錢。比如下雨了，路上有幾條蚯蚓，或者天氣燥熱時，有些小蟲馬上要被曬死了，這時你把它們放到清涼安全的地方，這也是一種放生。
在我們藏地，人人都非常珍視生命，每當看到有眾生很可憐，大家就會流露出哀憫之情，這即是佛教慈悲的體現。希望大家以後也能如此，不管在任何場合，只要看到一個生命受到危害，就應想方設法去救護它，這是大乘佛子應有的責任。
以上所講的幾種佈施，也是密宗三昧耶戒最主要的部分，如《受持五部律儀續》雲：“寶部三昧耶，恒行四佈施[4]。”明白這些道理以後，我們要在實際行動中，千方百計、不遺餘力地利益眾生！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
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[1]《大寶積經》雲：“若有善男子善女人等，具足七寶，施滿三千大千世界諸佛如來。若複有人，能受持此無畏德菩薩受記法門一句一偈，聞已受持，得福過彼。”
[2] 《大圓滿禪定休息》雲：“當今時惡眾蠻橫，靜處自修尤重要，如翼未豐不能翔，不具神通難利他。”
[3] 這涵攝了釋迦牟尼佛的所有法要，在《別解脫經》及《大般涅槃經》中都有宣說。
[4] 四佈施：財佈施、法佈施、無畏佈施、慈心佈施。
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