選譯自北傳阿含部《佛說魔嬈亂經》
失譯人名附後漢譯
白話譯於西元2006/7/28八關齋戒日
我是這樣聽說的:
有一次佛陀住在古印度跋祇尸牧摩鼻量的鹿野園林中,尊者大目乾連想為世尊作一個窟穴,便於空地通行處教人開鑿。
當時天魔波旬以神通將自己的身體變得非常的微小,遁入尊者目乾連的腹中。目乾連立即察覺,自忖:「為何我的肚子突然變重,猶若食豆大小一般?我要以三昧正受的禪定之力觀察己腹。」於是尊者大目乾連離開通行處,走到經行步道旁,敷妥尼師壇,結跏趺坐。
尊者大目乾連馬上發現是天魔波旬在搗蛋,便嚴厲地警告天魔波旬:「波旬!快點出來!千萬不要騷擾如來及如來弟子,否則你必將於長夜遭受無量的痛苦!你這種愚蠢的惡行對你自己一點都沒有好處!」
天魔波旬一聽大驚,心想:「就連世尊及其他弟子都不能馬上發覺是我,怎麼這個目犍連如此厲害了得?!」於是天魔波旬立即從尊者大目乾連的口中飛出,站在前方。
尊者大目乾連嚴詞訓斥波旬:「波旬,在非常遙遠的過去世,有一位如來,名叫拘樓孫、無所著、等正覺。我在那個時候,也當過天魔,我有一位妹妹,名叫迦羅(註:Kali,不知是否為印度教的卡利女神?),你那時是她的兒子。波旬,你應當知道,你就是我前生的外甥。
那位拘樓孫佛有一位弟子,名叫毗樓薩若,不論在各方面都非常的優秀,勝過其他如來弟子。波旬,你可知這位尊者為什麼會叫做毗樓薩若?那是因為這位尊者能在梵天上以香聲遍滿三千大千世界,沒有任何其他如來弟子能與之相比,因此之故,他叫做毗樓薩若。
還有,他依村城而住,早起時著衣持衣缽,進入村城乞食,自護其身,諸根具足,意念常定。當入村城乞食後,過中午返還,置妥衣缽,清洗雙足,戴著尼師壇,放在右肩上,獨自到安靜的地方,找一棵大樹的底下,或空曠無人之處,敷妥尼師壇,結跏趺坐,在很快的時間內,入想知滅正受(註:滅盡定)。路過的牧羊人、或擔薪人、或行路人,若看見這位尊者如此快速進入想知滅正受,都誤會他已命終,便以乾草木牛糞,敷碎草木,積覆在他身上,點燃火後離去。但是大火卻絲毫燒傷不了這位尊者,第二天他一出定,一如往常,毫髮無傷,因此之故,他叫做薩若(註:生還之意)。
當時我非常看不順眼這位尊者,心想:『這個剃頭沙門,長得這麼黑,卻常安住於禪定之中,把自己弄得好像驢子在負荷重擔一樣,被繫在櫪槽之上,吃不到麥草;又好像貓守在鼠穴前,伺機捕鼠;又好比鵂狐在空牆上想要捕鼠;又如鵁鳥在水岸上伺機捉魚。哼!什麼是禪?為何要修禪?他修的又是什麼禪?或亂、或忘、或不定,我亦不見來,亦不見去,亦不見住,亦不見終,亦不見生。我乾脆去叫婆羅門居士去罵、打、譴責、羞辱他。』
當時我真的去教唆婆羅門居士對這位精進沙門以木打之,以石擲之,或以杖撾之,令此精進沙門頭破血流,或裂衣壞缽。
後來這位婆羅門居士死後立即下墮地獄。
當時拘樓孫如來,正在無量百千的弟子前後圍遶之下說法,他看見這位尊者的頭被打破,衣缽破裂,從遠方而來,便對諸比丘說:『比丘們,你們有沒有看見這位受傷的比丘?他是因為天魔教唆婆羅門居士去撾打他而受到傷害,這一切都是天魔在作祟。
比丘們,你們應當心與慈俱,遍滿一方後安住其中。如是二、三、四、上、下、甚至一切,意與慈俱,無怨、無二、無恚,極廣極大,無量極分別,滿一切諸方後安住正受。
同樣令心意與悲、喜、護俱,滿一切諸方後安住正受。
如此天魔便找不到任何的機會可以下手傷害你們。』
波旬,如果當時那位尊者安住於慈悲喜捨之中,我就真的找不到機會去傷害他,我可能就會去叫那個婆羅門去供養、承事、禮敬他,甚至叫婆羅門居士脫衣敷地,請此精進沙門,從上面踏過;或叫婆羅門居士自洗其髮,以敷著地,請此精進沙門,從上面踏過;或叫婆羅門居士,手執囊袋裝滿食物,請此精進沙門,隨意取用;或令婆羅門居士心生信樂,親自以手牽此沙門,迎入己家,隨所欲施。
如果那位婆羅門居士死後便能因以上的善行轉生到善處天上。
而拘樓孫如來也會這樣教導他的弟子:『當於一切行,見無常住,當見盡,當見離,當見滅,當見止,當見止住處。』
波旬,當時我仍不知節制,又變化成一個小男孩,在路邊手執大木棍,毆擊尊者毗樓的頭部,讓他頭破血流。
拘樓孫如來看見尊者毘樓的頭部被擊傷,血流不止,便嘆說:『天魔這次真的太過份了!』
波旬,當時拘樓孫如來的話還沒說完,我便立即墮入大地獄中。
波旬,在大地獄中,我的身體各處被鉤鎖鎖住,地獄裡的獄卒到我面前恐嚇我:『只要我在地獄中,你就不要妄想解開鉤在你身上的鎖!』
波旬,你可知我在地獄中受苦長達滿百歲以上?」
天魔波旬聽到目犍連尊者說的這一段往事,感到非常的恐怖,週身寒毛皆豎。
尊者大目乾連即時將上開往事作一總結,以如下的偈語警告天魔:「
云何止地獄 而令惡在中
犯佛婆羅門 及犯此比丘
名阿鼻泥犁 而令惡止中
犯佛婆羅門 及犯此比丘
鎖解則為百 在中受苦痛
在阿鼻泥犁 令惡止其中
若有不知者 比丘佛弟子
如是受此苦 當受黑之報
在於園觀中 及此地眾生
不種食粳米 當生北拘牢
極大須彌山 親近於解脫
自能分別者 身則行念持
彼山止泉中 常住於此劫
其形如金色 光明靡不照
作眾諸伎樂 是釋樂所遊
彼亦有二俱 在前而恭敬
若釋在前行 升此高堂上
見釋所從來 各各自娛樂
若見比丘來 還顧有羞恥
若有升堂上 則能問比丘
當知有此魔 愛盡得解脫
當為比丘記 聞說當如是
拘翼我知汝 愛盡得解脫
聞說智慧記 釋得歡喜樂
比丘多作行 當為更說此
若有升此堂 釋者能致問
云何名為堂 汝釋在其上
汝釋我當記 此名受報處
如是千世界 有此千世界
無有勝此堂 如是受報處
釋得自在遊 在中最清明
化一能為百 在此報堂上
釋得自在遊 昇在此堂上
足指能動之 令天眼而睹
釋得自在遊 昇在鹿堂上
神足能動轉 甚深極覆藏
難動難可轉 彼有琉璃地
聖之所居處 滑澤極柔軟
所敷極軟褥 言語亦柔軟
最勝今天王 善能作伎樂
種種若干異 諸天來會聚
趣向須陀洹 無量諸千種
及百諸那術 至三十三天
說法為作眼 彼聞此法已
信樂則然可 我知有此法
則名曰仙人 謂至梵天上
能令諸梵問 彼梵有此見
所見亦如前 常見有常住
我當為梵記 仙人我此見
不見不如前 我常有常住
我見報相應 梵天身在前
我今當何說 我常計有常
謂能知此世 等覺之所說
若有有所習 所生受其報
火無有是念 我當燒愚人
火燒愚人已 隨行則被燒
如是汝波旬 近於此如來
久作斯惡行 受報亦當久
汝魔莫厭佛 及莫嬈比丘
以此比丘說 魔在鼻量國
鬼有憂慼念 目連所感勤
恐怖極恐懼 忽然則不現」
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