佛陀降魔

小菩提

	佛陀降魔 　　太子見五人離去，便獨自走到尼連河畔美麗的菩提樹下，在一塊大石頭上，鋪上吉祥童子所獻的吉祥草，結跏趺坐，發誓說：“不成佛道，不起此坐。”也就是說：我現在坐在這裏，如果不成佛的話，就堅決不起來，一定要成佛才起來。太子這種驚天動地的的誓言，當時大地六種震動起來。六種震動即震、吼、擊、動、湧、起。 　　頓時天搖地動，連天上第六層寄居天的波旬魔王宮殿，也震動得非常厲害。 　　魔王有神通，用天眼一看，知道悉達多太子在對菩提寶座發出誓願要決定成佛。因此心生嗔恨，堅決要去破壞，他先派了三個魔女，長女名叫“悅彼”，二女名叫“喜心”，三女名叫“多媚”，用種種媚態來離亂迷惑太子，並且又說了許多甜言蜜語，勸請太子回宮，紹繼王位，享受榮華富貴。太子不但不為魔女所動，以神通用手一指，三個魔女頃刻間變成三個老太婆，個個都是發白麵皺，醜陋不堪。 　　魔女用盡神通，也無法改變這種醜態，彼此之間心生怖畏，大家都哭哭啼啼跪了下來，對佛懺悔，求佛慈悲救度。 　　波旬魔王知道他的魔女美人計失敗之後，心裏更加忿怒，就親自帶領許多魔兵魔將，用刀槍劍戟種種武器，前來興師問罪：“悉達多！你為什麼將我的魔女變成老太婆？你是敬酒不吃，吃罰酒，好，現在看刀！” 　　太子再次顯神力，以手指著波旬魔王說：我過去久遠劫來，廣修功德，供養無量諸佛聖賢，福德智慧不可思議，並不是波旬你的魔力所能摧毀的！話音落地，只聽到一聲巨響，霎時，魔王應聲倒在地上，如癡如醉，其他魔將魔兵看到這種可怕情景，都跪了下來，誠誠懇懇地向佛哀求懺悔，憫念彼等癡昧無知。 　　佛心是慈悲仁愛，看到魔王父女既知故惡從善，當下就使他們恢復了健康，端正了容貌。佛雖然是大慈大悲，普度眾生，但又是大雄大力，降伏魔怨，所以寺廟裏的佛殿就叫“大雄寶殿”。 http://gushi.gming.org/article-548-1.html

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	（八一）佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣 昔如來在菩提樹下，惡魔波旬， 將八十億眾，欲來壞佛。至如來所，而作是言：「瞿曇！ 汝獨一身，何能坐此？急可起去。若不去者， 我捉汝腳，擲著海外。」佛言：「我觀世間， 無能擲我著海外者。汝於前身，但曾作一寺， 受一日八戒，施辟支佛一缽之食， 故生六天，為大魔王。而我乃於三阿僧祇劫， 廣修功德，一阿僧祇劫，我曾供養無量諸佛， 第二第三阿僧祇劫，亦復如是， 供養聲聞緣覺之人，不可計數，一切大地， 無有針許非我身骨。」魔言：「瞿曇！汝道我昔，一日持戒， 施辟支佛食，信有真實，我亦自知，汝亦知我； 汝自道者，誰為證知？」佛以手指地言： 「此地證我。」作是語時，一切大地，六種震動， 地神即從金剛際出，合掌白佛言：「我為作證， 有此地來，我恒在中。世尊所說，真實不虛。」 佛語波旬：「汝今先能動此澡瓶， 然後可能擲我海外。」爾時波旬及八十億眾， 不能令動，魔王軍眾，顛倒自墮，破壞星散。 諸比丘言：「波旬長夜，惱亂如來，而不得勝。」　佛言： 「非但今日，過去亦爾。 昔迦尸國，仙人山中，有五通仙， 教化波羅[木*奈]城中諸年少輩，皆度出家，使修仙道。 爾時城神，極大瞋忿，語仙人言：『汝若入城， 更度人者，我捉汝腳，擲於海外。』 彼仙人捉一澡瓶，語城神言：『先動此瓶， 然後擲我。』盡其神力，不能得動，慚愧歸伏。 爾時仙人，我身是也。爾時城神，波旬是也。」

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	降魔記－天魔    在佛陀剛剛成道之際，古印度的波羅奈城附近，發現一了座古碑，上面嵌印著文字，但無人能辨認，國王即榜示全國，若有能識者，當予重賞。 而被佛譽為議論第一的迦旃延尊者出家前即是一位滿腹經綸，博學多聞的學者，他精通多國語言，故揭榜應徵，他認出碑上的文字是來自梵天上的文字，他譯出的內容如下：「什麼人是王中之王？什麼人是聖中之聖？什麼人是愚人？什麼人是智人？什麼人沉溺在生死海？什麼人解脫在逍遙園？怎樣離垢染？怎樣證涅槃？」 雖然他能翻譯，但卻無法解答碑上的問題。 他為了找出其中的奧秘，遍訪當時的六師外道和一些有權威的老婆羅門，但都得不到正確的解答。最後他想到他的舅舅阿私陀仙人曾預言悉達多太子必將成佛，他又聽說太子已經成道，於是到竹林精舍訪問佛陀。 佛陀以如下的偈語回答：「所謂王中之王是第六欲天的天王，聖中之聖則是大覺佛陀。被無明所污染的人是愚人，能斷除煩惱的人則是智者。有我、法二執的人必將沉溺於生死苦海。能證緣起的人可解脫於逍遙園中。斷貪瞋癡才能永離垢染，勤修戒定慧即能證涅槃。」 迦旃延非常折服於佛陀的無上智慧，當下皈依了佛陀。 上開偈語中所提到的「王中之王」，就是第六欲天他化自在天的天主，在欲界中榮享無比的尊貴與福報，其威勢之大，地位之高，加上其神通廣大，都是欲界諸神所不能及，所以佛陀才會稱其為「王中之王」。依據北傳經典所載，第六欲天王為波旬，因嫉妒佛陀的威勢，故而處處與佛作對。他常常以各種名利、財富、性愛、俊男美女、權勢、及地位等世人所貪戀追求的感官欲樂誘惑佛弟子，甚至在佛陀即將成佛之前，他也曾與佛對峙，極盡所能的對佛施以威脅利誘，但終究是黔驢技窮，徒勞無功，枉作小人而已。     波旬因與佛作對，常常妨礙佛弟子修持解脫道，故又稱為魔王。但並非指其十惡不赦，因為依據善有善報的真諦，波旬既能貴為掌控欲界之主，坐享如此尊貴的地位，必是其前生有相應的善行。     本經提到魔王波旬過去前生曾奉獻一座寺院給僧團，供養過辟支佛一缽的飯，且受過一天一夜的八關齋戒，故而能榮享欲界之主的福報。 選譯自北傳《雜寶藏經》第（八一）篇 優婆塞喬正一譯於西元2010（佛曆2554年）/11/28八關齋戒日 佛陀對他的學生說了一段在他成佛以前，如何降魔的經過。 過去當悉達多太子在在菩提樹下修行時，惡魔波旬率領著將八十億眾天兵天將，前來騷擾太子，欲阻礙太子成佛。 他們來到佛陀的面前，恐嚇道：「瞿曇！你獨自一人，豈能坐在此處？趕快給我離開。若不馬上走，我一定捉住你的兩腳，將你丟擲到海外！」 佛陀非常沈穩的回應：「我觀察這宇宙之中，從未發現有任何天神、魔、梵天、沙門、婆羅門，能抓住我的兩腳，將我丟擲到海外。波旬！你給我聽好，你曾奉獻過一座寺院給僧團，供養過辟支佛一缽的飯，且受過一天一夜的八關齋戒，故而能轉生至第六欲天，榮享欲界之主的福報。然我於三大三阿僧祇劫，廣修功德，於一阿僧祇劫，我曾供養無量諸佛，第二、第三阿僧祇劫，亦復如是，如果說到供養聲聞緣覺等聖人，那更是不計其數。」 波旬不服氣的說道：「你說我前生曾受持一天一夜八關齋戒，供養過辟支佛一缽飯食，這些都沒錯，我自己也記得很清楚。但你自稱有如此不可思議的善行功德，又有誰能為你作證？」 佛陀即以手指著大地，並說道：「我有大地為證！」 這時，大地突然發生六種地震，地神立即從地底最堅硬的深處竄出，合掌對佛說：「我可以為佛陀作證，世尊所說的一切，都是真實不虛！」 接著，佛陀又對波旬說：「如果，你能夠搖動我前面的這個小瓶子，你就能夠將我丟到海外。」 波旬一聽，立即與他的八十億天兵天將，竭盡一切神通，也絲毫無法撼動這小瓶子。 魔王自知不敵，只好悻悻然的離去。 佛陀對所有的比丘說道：「魔王波旬不是只有今天才跟我作對，在過去前生就已如此。在很久很久以前的過去，有一個地方叫做迦尸國，該國中有一處仙人所居住的仙山，山裡有一位身懷五大神通的仙人，常常教化波羅奈城中的年輕人，度化他們出家，讓他們修持仙道。」 「當時城中有一位城神，非常討厭這位仙人，他非常的生氣，恐嚇仙人：『你如果再走入城內來度人，我就捉住你的兩腳，將你丟擲於海外！』」 「那位仙人便拿著一個小小的澡瓶，放在地上，告訴城神：『如果你能先搖動此瓶，你才能將我丟擲於海外。』」 「結果城神使盡其神力，也絲毫不能搖動水瓶，於是深感慚愧，不再為難仙人。當時的那位仙人，即是我的前身。而那位與我作對的城神，就是今天的魔王波旬是也。」 http://www.charity.idv.tw/heaven/heaven31.htm

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	印度、龜茲、敦煌降魔變之比較——佛教哲理向通俗化的衍變 http://www.xjass.com　 2012年06月12日 22:44:35 新疆哲學社會科學網   降魔成道在佛陀的一生中，是件非常重要的事件，是佛陀從凡俗轉化為覺悟者的轉折點。降魔成道在原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教里都備受重視。在各種三藏中都有詳細的敘述，也是佛教藝術中最常見的描繪題材之一。不論是大小乘的“八相成道”還是“四相成道”，降魔成道都是不可缺少的內容。佛教文學里也有以變文的形式講述降魔成道故事。根據現存的資料，從時間上看，自公元前的印度到中國的宋、元、明時期，從空間上看，從印度、犍陀羅、龜茲到敦煌以至中國內地的雲岡、麥積山等地，即所謂的佛教北傳路線，都有降魔成道的藝術遺存。降魔成道題材的演變和發展是佛教文學藝術演變和發展的一個縮影。現試以印度、龜茲、敦煌的降魔變作比較研究，探索降魔成道題材由原始的哲理闡述到通俗化衍變的發展脈絡。 佛教建立後，它的宇宙觀和神眾觀逐步形成。佛教的宇宙觀和神眾觀都是在印度傳統觀念的基礎上發展起來的。佛教的神眾觀與印度婆羅門教的神話有緊密的關系，但佛教基于否認婆羅門教諸神主宰世界的觀念，雖然網羅了印度古代神話傳說中的各種神眾，但加以徹底的改造，諸神的尊位都做了重大的改變。印度神話中的三大主神——梵天、毗濕奴和濕婆，都變成了佛教的護法神，這就徹底否定了婆羅門教“吠陀經典”的權威。 佛教特有的觀念，建立了佛教自己的神眾系列。佛教與婆羅門教根本不同之處，在于佛教強調自我修煉身心，棄惡從善。但是在現實生活里，驅使人們棄善從惡的力量相當強大，而這種力量往往是從自身內在發生的。代表這種力量的神話人物，在婆羅門教里是找不到的。婆羅門教里有死神閻摩（Yama）佛教吸收其去執掌地獄，但閻摩還不能代表佛教認為的障礙一切的惡勢力。于是佛教綜合人們各種惡行的本質，創造了集眾惡于一體的惡的化身——魔羅。魔羅（Mara）由梵語動詞死（Mr）派生出來的。魔羅是世間一切有礙涅盤的物質和精神的人格化的人物。魔羅代表著人間邪惡和異端，也代表著人們頭腦中的貪欲和無明。在巴利文佛教典經中，將魔羅的十支魔軍稱為貪、厭、餓、渴、欲、懶、懼、疑、怒、驕。魔羅的三位魔女名為渴望、憎恨和愛欲。[1]可見魔羅及其所屬魔軍、魔女，是人們頭腦中“貪欲”的化身。在漢文早期佛經里，如《太子瑞應本起經》中三魔女名為欲妃、悅彼、快觀。《過去現在因果經》為染欲、能悅人、可愛樂，同樣是這種譬喻的說法。 所謂降魔成道，實際上就是佛陀克服自身種種精神障礙，達到心靈的寧靜。佛陀在菩提樹下禪悟，戰勝了思想中的愛欲、憂惱、饑渴、貪欲、昏沉、怯懦、疑惑、虛偽、自私、追求名利等世俗的羈絆，戰勝了自我的精神障礙也就是降伏了魔羅。佛陀戰勝魔羅的思想武器就是他在禪悟中建立的四諦、十二因緣、五蘊、八正道等原始佛教教義。這些既是戰勝魔羅的武器又是降魔斗爭的勝利果實，佛教理論在破魔中而立。佛陀成道後，深深認識到，自己戰勝了魔羅，不等于世界上魔羅的覆滅。佛陀認為現世和來世的欲望都是魔羅的領域。他把“色”看作就是魔羅，佛陀將世界的物質等于魔羅，也就是承認了魔羅的永恆性。佛教關于魔羅的創造，既有理論上的獨特性，也有詮釋上的深奧性，是佛教哲學的一大發展。 在巴利文的佛經《經集》里，降魔斗爭僅是佛陀與魔羅的一次對話。對話是平和的、說理的。魔羅開始問佛陀︰ 你消瘦贏弱，氣色不好，死亡已經臨近。你死亡 的可能有一千分，活命的希望只有一分，您活命吧! 還是活命更好，你可以做種種好事。通過梵行生活， 通過供奉祭火，你已經積累了許多功德，何必還要這 樣精進努力呢?精進努力是一條艱難的道路，難以 通過，難以成功。 佛陀回答說︰ 我有信仰，從信仰中產生力量和智慧。我如此 精進努力，你還問我什麼活命不活命呢?既然風能 吹干河水，它怎麼不會吹干我的血液呢?血液干涸時，膽汁和粘液也干涸；肌肉消耗時，心更平靜，我的意念、智慧和禪定更堅定。我這樣生活著，雖然體驗到最強烈的感覺，但我的心不渴求愛欲。[2]“不渴求愛欲”乃是悉達多成道思想的精髓所在。正基于以上的理念，佛教給魔羅很高的地位，封其為“色界”的最高天神，名為“六欲天”或“他化自在天”。這是佛教對待客觀世界和精神世界的一種理性認識，也是佛教神眾觀中的獨特創造。因為魔羅是屬于“天眾”，故在佛教藝術造型上，魔羅身著菩薩裝束，有頭光，與其他“天人”和菩薩外形無異。其魔子、魔女極其眷屬也都是“天人”的模樣。 印度早期降魔成道題材的藝術品，表達了原始佛教教義精神，注重降魔的哲理闡述。早期的巴爾胡特和山奇的雕塑上，尚沒有佛陀的形象出現，代表佛陀的是菩提樹。菩提樹兩邊出現魔軍，但沒有妖魔鬼怪，只有幾個頭顱較大的魔軍。犍陀羅出土的雕塑品，一般構圖較簡單，人物不多，魔羅少有凶惡的表相。魔羅、魔軍、魔女、魔子等形態都很莊重典雅，佛陀形體比魔羅及相關人物略大一些。畫面是魔羅立于佛陀一邊，向佛陀發問。佛陀胸有成竹，真理在握，以沉著大度、偉岸坦然的神態回應魔羅的挑戰，體現出說理式、勸導式、訓誡式的氛圍。秣菟羅、薩拉那特出土的早期降魔成道石雕，也都有這種意趣。這些都與早期佛經的精神相吻合。 在龜茲石窟的早期壁畫里，也有這樣的表現，並且有獨到的創造。如克孜爾石窟第76窟的兩幅降魔成道壁畫，一幅將三魔女的誘惑與佛陀六年苦行的內容結合在一圖內，羸瘦相的佛陀和豐腴妖冶的魔女形成強烈的對比，藝術感染力極強。[3]另一幅是魔羅帶魔軍攻殺佛陀。也是佛陀比魔羅形體略大，魔軍只有幾個並不可怕的怪獸。故事突出了魔子抱住魔羅的腰，勸阻魔羅不要阻礙佛陀成道的情節。整個降魔成道故事人物不多，以簡練的畫面，表達了佛成道的深奧哲理。 魔子勸阻情節似為犍陀羅佛教藝術所注重，出土的降魔故事石雕都有此情節。龜茲早中期的76、110窟的壁畫里也都有描繪。這個情節對敦煌莫高窟也產生了影響，第254、263、260、428窟的降魔變，也都表現了這一情節。在漢文《方廣大莊嚴經》、《過去現在因果經》、《普曜經》、《太子瑞應本起經》等早期佛傳經典里，都有魔子勸阻的詳細描寫。這一情節雖然沒有魔女誘惑和魔軍進殺那樣引人人勝和驚心動魄，但也頗有戲劇性的效果。魔子勸阻表現出在佛教創造的“他化自在天”里，也有主張“善行”的人物，而且又是魔羅的兒子。這反映出佛教的善惡共生的對立統一理念及佛教轉化、圓融、和諧、平衡的哲學思想。 印度中期的降魔成道，開始由哲理的闡發，轉向注重形象和氣氛的渲染。首先，佛陀的形體開始高大，形象突出。魔軍人數激增，光怪陸離的形象增多，魔羅也露出了猙獰凶相。著名的印度阿旃陀l號窟的降魔成道壁畫魔軍中出現了各樣的妖怪。魔王手執長劍，面目可憎，場面氣氛緊張而恐怖。阿旃陀第26窟的降魔成道石雕，魔軍中怪獸成群，且出現了擂鼓、吹貝的形象。此兩幅降魔成道，可為印度中期降魔成道題材的典型作品。 此時期的龜茲壁畫，也開始出現幅面較大的降魔成道圖。魔軍千奇百怪、群魔亂舞。克孜爾第110窟主室正壁上方半圓壁面上的降魔成道，魔王繪成六臂，各執寶劍、弓箭、長矛。魔軍中有三頭雙目雙眉的怪物，眾牛鬼蛇神威逼佛陀，此外還出現擂鼓吹貝的助威場面。略晚的克孜爾98窟和175窟的降魔成道與110窟布局與氣氛大致相同。克孜爾第198窟亦有降魔成道壁畫，20世紀初德國探險隊剝取此壁畫時，可能大部損壞，我們只見零碎的摹本，其中有大象背鼓，猴面人持槌擊打；另一人吹貝；還有龍頭似的妖怪，口餃人頭；蓬發的妖怪持槍等。克孜爾石窟第205窟主室中心柱左側的“阿閣世王聞佛涅盤悶絕復蘇”壁畫里，繪有阿閣世王的大臣雨行手執畫布，向在浴缸里的阿閣世王展示。畫布繪“佛傳四相圖”，內容為樹下誕生、降魔成道、初轉法輪和涅盤。降魔成道畫面不大，人物不多，但魔羅形象凶狠，魔軍怪誕，氣氛緊張。下面也有“地神”踴出。克孜爾205窟的供養人是唐初的龜茲國王，故可知205窟的年代為公元7世紀。 在庫車的庫木吐喇石窟溝口區第20窟側壁的龕內，存有龜茲地區唯一的繪塑結合的降魔成道。佛陀為石胎敷泥彩繪而成，結跏趺坐于獅子座上。佛陀兩側壁上繪魔王、魔軍和魔女。由于壁畫已經漫漶不清，細節很難辨認。但從該窟的C14測定數據分析，該窟年代為公元7世紀，屬于龜茲中期的洞窟。 龜茲早期和中期的降魔變，均出現“地神”作證的獨特形象。這在印度和敦煌均屬罕見。“地神作證”具有深刻的哲理詮釋。據《過去現在因果經》所述，在魔女誘惑和魔軍進殺失敗後，魔王無奈，便狡黠地與佛陀對詰，魔王說︰“汝若不樂人間安樂，今者便可上升天宮，我舍天位及五欲具，悉持與汝”。佛陀答曰︰“汝于先世，修少施因，今故得為自在天王。此福有期，要還下生沈溺三涂土，出濟甚難。”魔王又問︰“我之果報，是汝所知，汝之果報，誰復知者?”佛陀答曰︰“我之果報，唯此地知。”遂即以手指地，大地震動，地神“堅牢”從地踴出，向魔王講述了佛陀前世種種菩薩行的善跡，並告誡魔王不要阻撓佛陀成道。地神的簡短誡語，道出了佛前世不凡歷程︰ 菩薩昔以頭目髓腦以施于人，所出之血，侵潤大 地，國城妻子象馬珍寶，而用布施，不可稱計。為求 無上正真之道，以是之故。汝今不應惱亂菩薩。[4] 魔王听後氣急敗壞再次大舉進攻，最後以徹底失敗而終。地神是個從地踴出的半身女性形象，畫面不大，但她道出了佛陀前生前世無數曠劫的偉大善行，由大地之母來證明佛陀成道的必然，其分量不言而喻。故地神作證是個舉足輕重的事件。在降魔變的壁畫里，此一情節頗有“畫龍點楮”之妙。 敦煌早期降魔成道，受印度、龜茲的中期降魔成道的影響，構圖巨大、場面宏偉、人物眾多、魔軍雜噪，氣氛緊張而畏怖，魔羅威武而凶狠，魔女艷麗而妖冶。佛陀形態高大堅定，在群魔之中堅如磐石，泰然自若。敦煌最早的降魔變是北魏時期的254窟南壁的一幅。佛陀居中，頭上為菩提樹，最下為金剛座，佛陀結跏趺坐，右手做“指地印”，右手執衣裙一角。佛陀左右的大空間里，是群魔進攻的場面。魔軍有象頭、羊頭、虎頭妖怪，有的以乳為目，以臍為口，猙獰怪異。魔軍中有拉弓射箭、揮槍舞劍，一片刀光劍影，渾天暗地的景象。下方有比例很小的三魔女，佛陀右下方為著艷裝的魔女，左下方為佛陀施神通力變老嫗的三魔女。整個畫面充滿驚天地泣鬼神的威力。這些壁畫是佛教降魔哲理的深刻闡發，同時又以扣人心弦的故事性、引人人勝的通俗性和栩栩如生的可視性，吸引信徒和觀者。北魏的260窟和北周428窟北壁的降魔變，畫面都比較簡練，但內容和形式與254窟基本一致，氣氛也相同，屬同一類型的降魔變。 藝術形象的演變和發展，是以佛經文學的變化和發展為其主要根據的。如前所述，在巴利文的早期佛典里，降魔成道就是佛陀與魔羅簡單的一段對話，通過理淪辯說，魔羅的阻撓失敗。佛陀與魔羅的對詰，只是哲理辯論，並沒有很多的故事情節。 再看漢文佛經的情況，我們選幾個典型的佛本行佛典來比較。最早的佛本行的經典是東漢竺大力與康孟詳譯的《修行本起經》。佛陀降魔成道的事跡，僅在卷下最後《游觀品》的後部有簡要的敘述，最後以七言問答式結束，問答偈言共72句。《修行本起經》的降魔事跡總共400佘字。之後不久的三國吳支謙翻譯的《太子瑞應本起經》基本與《修行本起經》相同，只是在描繪魔軍和魔女時，文字略有增加。問答偈言與《修行本起經》完全相同，總共文字也只有500余字。這兩個經的敘述形式，似從印度古老的佛典形式傳下來的。與巴利文《經集》有相似之處。以上經典文字描述的哲理思想和敘述形式，都可以與印度和龜茲早期壁畫里降魔變的表現形式相對應。 到了南朝劉宋求那跋陀羅翻譯的《過去現在因果經》，情況就大不相同了，降魔成道的內容擴增，情節的分量加重，描繪也趨于細致，魔軍和魔女已經不注重化身譬喻的描述，而是具體的形象刻畫。魔軍的畏怖、魔女的嬌媚、魔王的凶狠、佛陀的堅定都表于文字之中。《過去現在因果經》已經刪去了佛陀與魔王的偈言對話，說明已從印度或西域流行的偈頌形式，發展到通俗的敘述形式。《過去現在因果經》用于降魔成道的文字達到1700余字，足見降魔故事在南北朝時得到不斷的豐富和擴大。 篇幅最大、內容最雜、描繪最細的降魔成道事跡經典，是隋代閣那崛多翻譯的《佛本行集經》。該經是一部佛陀一生化跡最為詳細的巨典，共60卷。該經在佛陀的各個事跡上，都有很大的拓展和發揮，情節上極力渲染，描繪上不吝筆墨。特別是在降魔成道事跡上尤顯突出。降魔成道事跡從卷26的《向菩提樹品》中開始，容納27卷的《向菩提樹品》下和《魔怖菩薩品》上，卷28的《魔怖菩薩品》中，卷29的《魔怖菩薩品》下和《菩薩降魔品》上，卷30的《菩薩降魔品》下，合計5卷7品，總共34000余字。其中在魔子勸阻魔王和佛陀與三魔女的對詰上，采用偈言對答，十分精彩，是譯者著力之作。《佛本行集經》對隋代和唐代及其以後的佛傳故事的文學藝術有深刻的影響。隋唐時期的中原大乘佛教宗派興起，學派之風盛行。大乘佛教“彼岸世界”的追求，超過了前代對佛陀事跡的崇拜。因而在佛教藝術里也創造出新的題材和內容，于隋代出現而大盛于唐代的經變畫，也取代了佛傳、因緣、本生的壁畫。以敦煌莫高窟為例，唐代壁畫內容由“法華變”、“淨土變”、“藥師變”佔據主流，佛傳題材壁畫退居次要地位。唐代敦煌莫高窟僅有中唐和晚唐少量洞窟有降魔變壁畫，五代時就更少見了。 雖然敦煌隋唐及其以後時期降魔成道題材壁畫逐漸減少，但降魔成道在其他佛教藝術品里還可見到。現收藏在法國集美藝術博物館的敦煌北宋絹本降魔成道圖，是敦煌晚期降魔變有代表性的精品。此圖繪制精美、內容豐富、氣勢恢弘、畫面緊湊。魔羅、魔女和魔軍佔畫面的絕大部分，各種魍魎鬼魅緊緊圍繞佛陀，大有吞噬佛陀之勢，但佛陀巋然不動，固若金剛。此外在佛陀上方還增加了降三世明王、雷神、風神等。降魔變圖左右條幅繪出了立佛和臥佛像，這些形象與降魔成道的關系尚不清楚，有待深入研究。圖的下部繪有七寶圖，中間是輪寶，左側是主兵臣寶、馬寶、珠寶，右側是玉女寶、象寶、主藏（居士）寶。降魔變中出現七寶，在《佛本行集經》里有描述。當魔羅指使魔女誘惑悉達多太子失敗後，魔羅又生一計，企圖用權勢和地位來引誘太子迦放棄成道。魔羅向太子問曰︰ 汝速起離此處，定當必得轉輪聖王，治四天下，作大地主，具足七寶，乃至統領一切山川。釋迦駁斥曰︰ 我今欲證無為之處，波旬（魔王）汝已知我既已 舍四天下中豐樂之處及七寶，……我今不久定取菩 提，當得作佛，盡于生老病死之患。[5] 此畫七寶的出現正是這樣的含義。敦煌北宋絹本降魔成道圖的繪制，應該與《佛本行集經》譯出後，在中原長期流通和發展有關。 在龜茲庫木吐拉晚期的38窟里，也存有比較大型的降魔變。這也是塑繪結合的作品，但它的位置與眾不同。這幅降魔成道圖，塑繪在中心柱窟的主室正壁上，在龜茲地區僅此一例。可惜的是該壁畫于20世紀初被德國探險隊剝取。通過資料可知，圖的中央是殘存的佛背光（佛陀的塑像早已無存），周圍是陣容龐大的魔軍。魔軍有的青面獠牙，有的蓬發猙獰，有的血盆大口，有的拉弓射箭，有的口噴火焰，一派群魔亂舞的恐怖而緊張的場面。庫木吐拉第38窟，據學者研究，為回鶻統治龜茲時期的洞窟。回鶻時期的佛教藝術基本屬于中原漢地的佛教文化系統。回鶻時期的壁畫屬于大乘佛教和密教的題材內容。庫木吐拉第38窟的降魔變，應該是受中原佛教藝術或即是敦煌壁畫的影響。從其規模巨大、內容豐富看，是降魔成道進一步通俗化、故事化的藝術品。 特別值得提出的是，敦煌遺書中五代時期的《破魔變文》，這是一篇根據佛經演義而成的俗文學作品。為了適應听眾的需要，《破魔變文》前面加有“押座文”，後面加有“頌詞”。中間的降魔部分，對魔軍怖佛的描繪有聲有色，引人人勝。“破魔變”最精彩的部分是對三魔女誘惑佛陀的描寫。此段用個是對詰的說唱形式，其中不乏連珠妙語。這種形式是為了迎合听眾的胃口，听來不覺枯燥，以下是三魔女與佛陀的對話︰ 第一女道︰勸君莫證大菩提，何必將心苦執迷。 我舍慈親來下界，情願將身作夫妻。 佛雲︰我今願證大菩提，說法將心化群迷。苦海 之中為船筏，阿誰要你作夫妻。 第二女道︰奴家愛著綺羅裳，不薰沉麝自然香。 我舍慈親來下界，誓將縴手掃金床。 佛雲︰我今念念是無常，何處少有不燒香。佛座 四禪本清淨，阿誰要你掃金床。 第三女道︰阿奴身年十五春，恰似芙蓉出水濱。 帝釋梵王頻來問，父母嫌卑不許人。見君文武並皆 全，六藝三端又超群。我舍慈親來下界，不要將身做 師僧。 佛雲︰汝今早合舍汝身，只為從前障佛因，大急 速須歸上界，更莫紛紜惱亂人。[6] 這篇《破魔變文》已經完全通俗化，佛教教義已經融會到群眾性文學藝術中間了。《破魔變文》為了俗講所需要的效果，有意將佛經原來故事的順序作了調整。將三魔女誘惑的情節從原來在魔軍攻殺前，改在魔軍攻殺後。這樣自然就使听者更饒有興趣，故事的結局就更耐人尋味。這就是變文不同于佛經的“方便”之處。但是《破魔變文》在通俗化的俗講里仍寓意著深奧的佛教哲理，只不過作了通俗的形象比喻。如佛在粉碎魔軍進攻時， 于是我佛端居樹下，整念思維道︰他等總到來， 如何準擬。遂起慈悲善根力，方便降伏邪徒，不假干 戈，寧勞士馬。如來所持器仗，與彼全殊，且著忍辱 甲，執智慧刀，彎禪定弓，端慈悲箭，騎十力馬，下精 進鞭。慚愧刀而未舉，鬼將驚忙，智慧劍未面輪，波 旬怯懼。[7] 這段變文將大乘的“忍辱”、“禪定”、“精進”、“智慧”和佛的“十力”精神巧妙地用文學譬喻生動手法表達出來，正是此變文絕妙之處。 印度、龜茲、敦煌的降魔變，雖然各自所乘的佛教派別不同，所依的經本各異，“降魔變”的形式和內容也自有特色，時代上也是相距較大。但“降魔變”由開始的哲理闡述，通過形象化，又向故事化、演義化、神話化、通俗化發展衛化是總的發展趨勢。 佛教深奧的哲理向通俗化的衍變，是佛教生存發展的必然。如按佛教的最基本理論“緣起論”來說，包括藝術在內的一切的“有”都不存在，都是“非言”、“非像”，都是“空”。但為了佛教的發展，為了使更多的人皈依佛門，佛教自然要從“出世”轉為“人世”。著名的佛學家趙樸初居土說︰ 無相是佛法的究竟義，有相是佛法的方便道。 修證佛法，理解佛教，弘揚佛教文化，必須由有相到 無相，由方便般若而證實相般若。[8] 佛教為了俗諦的需要，建立了“權巧方便”的變通原則，因而又極大地促進了佛教文學藝術的發展。佛教的這個原則，打開了文學藝術創作的無限空間和時間。 佛教美術是和佛教的教義緊密聯系結合在一起 的。佛像都是表法的，佛教教義的諦，就體現在佛教 美術。……佛的世界是重重無盡的，佛畫的世界也 是重重無盡的。[9] 佛教哲理與世俗生活的接近，佛經與世俗文學藝術的溝通，是佛教發展的必由之路。佛教藝術是佛教“無相”——“有相”——“無相”公式中的“有相”的最重要的表述形式。 《妙法蓮花經•方便品》說︰ 我以無數方便，種種因緣，譬喻言詞，演說佛 法。[9] 印度、龜茲、敦煌降魔成道，由哲理到通俗化，就是形象地運用和發展了這個原理。 （原載《2000年敦煌學國際學術討論會文集》） 注釋︰ [1] 郭良《佛陀和原始佛教思想》，中國社會科學出版社，1997年版，第181頁。 [2] 《經集》第三品《大品》第二章《精進經》，郭良譯，中國社會科學出版社，1990年，第58—59頁。 [3] 佛陀苦行形體羸瘦的造像，在犍陀羅雕塑里多見。壁畫形式里佛陀贏瘦形象又與魔女結合一起者，僅在克孜爾石窟出現。其佛經依據，可見漢文支謙翻譯的《太子瑞應本起經》。 [4] 《過去現在因果經》卷三．《大正藏》第3冊，第640b頁。 [5] 《佛本行集經》卷二十八，《大正藏》第3冊，第784b、c頁。 [6] 《敦煌變文集》卷四，人民文學出版社，1957年，第35l、352頁。 [7] 《敦煌變文集}卷四，人民文學出版社，1957年，第348—349頁。 [8] 《佛教畫藏系列叢書總序》，載《佛本生故事》，人民文學出版社，1995年。 [9] 同上。 [10] 《妙法蓮花經》卷一，《大正藏》第9冊，第007a頁。 稿源︰ 佛緣網站 作者︰ 霍旭初 責編︰ 王旭送 http://big5.xjass.com/ls/content/2012-06/12/content_235196.htm 試解《解深密經》的奧祕(1-9) 「遠離眾魔。」 http://dharmazen.org/X1Chinese/D24Bible/EA27a1.htm