空性的智慧 (開示匯集)

小菩提

	問：世間人都認為，情愛是人性的一部分，佛教怎麼看待？ 答：有貪心，廣義上指對色聲香味觸等一切法的貪執，狹義上則是男女之間的情愛執著。男人與女人之間彼此吸引，這種貪欲是許多痛苦的根本。 其實，只要認真觀察就會了知，不論男人、女人的身體，都是空性，是無常，有什麼可貪的呢？然而，正是這個貪心魔，迷惑了三界一切眾生，使之無法獲得解脫。無論是希求往生極樂世界，還是獲得阿羅漢的果位，有貪心的人永遠不可能接近，更不用說證悟了。 其實，男歡女愛乃至世上最誘人的妙欲，人們即使一生沉溺其中，也不會感到滿足。貪心帶給我們的快樂，少而短暫，而最後的苦果，卻需要多生累劫去承受。就像拉車的牲口，為了吃路邊的一撮草，就要遭受不斷的鞭撻。它得到的，只有一口草那麼少，身心卻蒙受了巨大苦痛。得利少，痛苦多，世間貪欲莫不如此。 既然貪欲如此害人，若想真正消除它，就不能靠滿足它來淡化，而要依佛法的竅訣加以對治。 ——索達吉堪布《人生開示錄》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102v17l.html

小菩提

	問：人總是生起各種分別念，該如何對待之？ 答：佛世間一切的本性皆是無常、空性，沒有一法是值得信賴的。然而，凡夫人以虛妄的分別念，把外境誤以為實有，將不淨視為清淨、痛苦當作安樂、無常執為常有，就這樣將自心捆縛了，並做出種種顛倒的行為。 比如，為了追求美麗的女子，無數人付出了慘痛代價，但這有什麼必要呢？分別念給我們帶來的是無窮禍患，騙我們做了許多毫無意義的事情。對此，我們每個人務必要及早認清，並運用佛法的智慧將其剷除。 要知道，一切顛倒分別念都像紙糊的屠刀，認識了它的本性，這把假屠刀就無法再傷害我們。否則，始終隨著分別念而轉，哪怕我們擁有的東西再多，也始終擁有不了快樂。 ——索達吉堪布《人生開示錄》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102v17f.html

小菩提

	即使佈施恒河沙數的身體，也不及受持《金剛經》四句偈的功德大。六祖說：“一心念誦《金剛經》，能斷除我執、斷除妄想。”只有專心致志念《金剛經》，並對經義產生定解，方可斷除人我執和法我執，以及各種各樣的妄想，言下成佛。故而，如此念誦《金剛經》，才比捨棄身體的功德大。 ———索達吉堪布《金剛經》開示錄

小菩提

	要瞭解人類的痛苦，觀察生活很重要。現在很多人因沒有掌握生活的規律，達不到預期的目標，內心深處就極其苦惱，甚至將自己推入絕望的深淵。其實這沒有必要。就算你不能完全證悟空性，只要對無常法、人類歷史稍有涉獵，再加上自己的人生經驗，用智慧一分析也會知道：世人特別貪著的事物，實際上無一不是虛妄。 當然，尚未了達諸法實相之前，我們對苦樂的執著也不可能拋棄。而只有斷除了煩惱障和所知障，才不會如此耽著“我”和“苦”，也不會隨業力趨入三惡趣。 這索達吉堪布些道理，作為佛教徒一定要瞭解。但光是瞭解還不行，還要逐字逐句進行思維，從中得到一種感悟，這即是所謂的“修”。 ----索達吉堪布《前行廣釋4》

小菩提

	問：發心利他很難長期堅持，有何竅訣？ 答：若人能對空性有所瞭解，利益眾生自然而然就能成辦。《菩提心釋》雲：“如是瑜伽士，若修習空性，內心喜利他，決定無困難。”可見，真正有空性境界的瑜伽士或修行人，其內心自然而然會歡喜利益眾生，這對他們來講並不是很困難。 如果內心沒有空性的境界，可能一個月當中為眾生做事情也累得不行，最後肯定會寫辭職報告。或者說：“不行，我現在太累了！”“已經一個月了，可以了！若這一個月我去掙錢，一定能賺不少錢！” 如果真正有空性的境界，不要說一個月，就是幾十年，甚至幾萬年，都會心甘情願住在最痛苦的角落去幫助眾生。 ——索達吉堪布《般若攝頌淺釋》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102v0mt.html

小菩提

	問：佛經中的“到彼岸”是什麼意思？ 答：佛經雲：“何時起想，彼時流轉。”意思是說，什麼時候有想的執著，什麼時候就將在三界輪回中流轉，而不可能獲得真正的解脫。因此，我們皆應依靠諸佛菩薩的勝妙智慧來作觀察，若能觀察則會發現對境萬法沒有任何的相，進而也能遠離執著它們的想，而得到般若空性的真實法性意義。若能如此，那就到達了道的彼岸。而這樣的人，也已安住佛經所講真正現空雙運的境界當中了。 嚴格來講分別憶想就是魔。《大智度論》雲：“若分別憶想，則是魔羅網，不動不依止，是則為法印。”龍猛菩薩說：若分別妄想，始終執著有實無實的相狀，其實這就是魔王給我們撒的網；一旦在遠離一切戲論的境界中如如不動，再不依止任何的邊，這就是佛陀所講的真正空性法印。而什麼時候我們入定於這樣的法界，無破無立的本性就能了達，此時也究竟通達了般若波羅蜜多。 ——索達吉堪布《般若攝頌淺釋》   http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102uzso.html

小菩提

	談到學佛失敗這個問題，末法時代學佛不成功的人太多了，總結這些不成功的事例，我認為一個人學佛要成功，除了信心要過關以外，還要做到以下兩點： 一、要看破世間。世間的享受無有任何實義，沒必要為了這些而空耗暇滿人身。凡夫迷失在世俗的幻網中，聖者雖然顯現上身處世俗，但內心沒有任何執著，聖者看世間只是一場戲，就像老人看兒童的遊戲一樣。我們雖然沒有聖者的境界，但也要儘量看透世俗生活的迷亂本質，生起一個真實無偽的出離心。 二、要有長遠心。在學習佛法的過程中，應該將佛法融入生活，不緊不松地長期行持，這樣才有成功的希望。 ----索達吉堪布《藏傳淨土法2》

小菩提

	在本性中，應該說一切萬法都是空性的，可是相當一部分眾生，因為他們被非理作意所牽，便對外面種種事物生起欲望和貪執，或者說種種幻想此起彼伏地出現。因為他們對輪回有貪戀的意樂，在六道輪回中就一直無頭無尾地不斷流轉，所以不可能獲得真實的解脫。 雖然眾生正在迷失方向，但在那個時候，一切萬法的本體應該說是無我、空性的，就是人們牢牢執著的我和我所也沒有任何本體，只不過凡夫眾生始終將根本不存在的東西認為是存在，也即無中生有。但這毫無意義，就像虛空一無所有，不可能把它打成疙瘩一樣。 所以，一切眾生本來沒有任何痛苦和煩惱，只不過自己不瞭解而已。 ---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	等性和清淨二者，一個是勝義的實相，一個是名言的實相。 在真實勝義中，輪回和涅槃所攝的一切萬法都是平等遠離一切戲論的大空性，根本沒有任何分別與執著的相。 第二轉法輪最後將一切萬法都抉擇為遠離一切戲論的大空性，這就是所謂的等性。 名言中，心清淨的聖者將一切萬法都見為清淨的相，且始終安住于這種清淨自性之中。 也就是說，我們現在看見的一切不清淨的繁雜之物，在實相中全部是清淨的，這一點以觀察名言的究竟理證完全可以成立。 ——索達吉堪布《般若妙瓶  解義慧劍》

小菩提

	六祖證悟的就是幾個字——“應無所住而生其心”,但裏面有最殊勝的要義。 按照我的理解，“應無所住”是大空性，“而生其心”是大光明；用大圓滿來解釋，“應無所住”是本來清淨，“而生其心”是任運自成；就顯宗而言，“應無所住”是第二轉法輪的密意，“而生其心”是第三轉法輪的密意。 這樣的一句話，完全能讓人證悟心的本性。 六祖開悟之後，五祖在印證時曾說：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。” ——索達吉堪布《金剛經開示錄》