空性的智慧 (開示匯集)

小菩提

	索達吉堪布 :獨生獨死 獨去獨來 在空性中，一切不存在，愛情也不例外；但在世俗層面，佛陀仍承認正常的感情生活。 若有人問佛：“應當如何對待愛情？”佛不會勸所有人出家，也不會讓所有人學佛。佛會說：對情不要太執著，否則一定會帶來痛苦，這不是別人強加給你的，而是作繭自縛。 《無量壽經》講過：“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。”我們出生時是獨自一人，死時也是孑然一身，沒有誰能永遠陪伴自己，所以不要認為“沒有某人，我就活不下去”。 有些人明明懂這一點，就是不願意接受。諷刺的是，越是害怕的，越有可能遇到。 今天，我只是提醒一下，希望你們在追求愛情時，內心要有一些準備。佛教中這方面的智慧教言有很多，比如《入菩薩行論》，就講了如何放下自我、化解執著，是現代人不得不學的一部好書。 假如你有時間，最好能從中找到人生的方向。否則，心裏全是自私和執著，不一定會活得快樂。 ——廈門大學演講《問佛，情為何物》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102v2fl.html 索達吉堪布: 愛情是一種最純粹的想像 http://www.edupro.org/forum.php?mod=viewthread&tid=7794

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	《摩訶般若波羅蜜經》雲： “諸天子，我如幻如夢，眾生乃至知者見者亦如幻如夢。 諸天子，色如幻如夢，受想行識如幻如夢，眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有法空，檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。 諸天子，四念處乃至十八不共法如幻如夢，須陀洹果如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道如幻如夢。 諸天子，佛道如幻如夢。 ... 我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者，我說亦複如幻如夢。何以故？ 諸天子，是幻夢涅槃不二不別。”

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	索達吉堪布問答錄 問：既然諸法是空性，我們何必執著於幸福？ 堪布：確實一切法是空性，證悟了這種境界，就不必執著幸福，因為你已獲得最究竟的幸福，如同獲得博士學位的人，肯定已掌握了小學知識。但如果沒到這個境界，就必須執著幸福。 萬法皆空是就實相而言的，追求幸福是就現相而言的，二者不能混為一談。 打個比方，以物理學家的眼光觀察瓶子，它是由原子等組成，但物理學家不會以此認為瓶子不存在，更不會否認瓶子能盛水。同樣，學佛的人也不能以實相來否定現相。 永嘉玄覺禪師說：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”六趣眾生的苦樂就像做夢，但沒有從輪回的迷夢中醒來之前，一切感受是無欺存在的。只有完全證達了萬法皆空，才不需要追求幸福、逃避痛苦。 ——上海交通大學問答 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102v34a.html

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	若能傳講空性法，即使別人生起邪見，也有很大的利益。 智慧第一的大菩薩文殊師利，在因地時因對空性法門生起邪見而墮落，也因聽聞過空性法門而得大智慧，那就說明在是否聽聞空性方面，聽比不聽好。 所以即使他人對空性生邪見也要傳講，因為這很有功德。 ---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

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	以前法王如意寶傳授因明時，也這樣說過：明知因的內涵非常深，通過它逐漸能了達自心的本來光明，接近大圓滿的一些直指心性的法要；而俱緣定因主要是通過推理的方法，來抉擇外境不存在。 前者建立外境是心的本體，而心的本體就是自性光明，其推理接近大圓滿的抉擇方式；後者則以推理的方式，抉擇外境不存在。 因此，我們一定要了知，俱緣定因和明知因如何推證外境無有，一切顯現如夢境般唯是自心。 這一點，一方面要在理論上進行抉擇，另一方面要實際地修持，即要將理論和修行結合起來。 名言中應該了知，一切萬法在外境中並不存在，以密宗的觀點宣說，這是自心光明智慧的妙用；用顯宗的觀點詮釋，外境根本不存在，它唯是心識幻化的妙色而已。 ——索達吉堪布《因明講記1》

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	當今時代，許多佛教徒的見解和行為偏離中道，經常墮入一邊。 有些人只做一些世俗的善法，對勝義空性一竅不通，所造的善根完全被實執染汙，功德並不圓滿。 還有些人只重視空性，而輕視世俗的善法，他們自認為通達了禪宗和密法的正行，覺得供養等善法是有為的，做不做都無所謂，所以完全捨棄了福德資糧的積累。 真正的高僧大德不會偏墮一邊，在勝義諦方面，他們具有通達萬法空性的智慧，在世俗諦方面，他們也不輕舍有為的善法，日日夜夜精進積累福德資糧，做到了智慧與福德二資雙運。 ——索達吉堪布《藏傳淨土法2》

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	我們學習佛法的人，常會遭到他人的嘲諷和反對，甚至還有人覺得你精神有問題。 儘管環境非常惡劣，但也要儘量護持正見，以大悲菩提心、緣起空性見來對待一切，千萬不要被邪見染汙了自己的相續！ ——索達吉堪布《正法醍醐》

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	作為一個修行人，若能將一切眾生看作幻人，則可斷除這些實執，趣入殊勝的果位。我們通過中觀的破析或聞思，知道一切眾生如夢如幻，就不會生真實的貪心了。 但世間上的人因為沒有證悟空性，或者對表面上的假像沒有徹底瞭解，沒有認識到真相，所以對幻化人會一定會生起一些貪心的。 生起貪心的原因一方面是因為他空性習氣特別薄弱，另一方面是他的實執特別強。 ——索達吉堪布《入行論講記第九冊》

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	聖者法語 西曆2014年11月13日 藏曆木馬年九月廿二  天降日 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 對於世間的業風，若仍繼續分別執著，那始終是不會有安息的時機。 從無始以來我們就這樣已經分別了漫長的歲月，到現在我們也應該安住了。 把一切分別念自然放下，在無系無作中安住，如是就像澄清的水、無雲的天空一樣，自然能見到心的本性。 當我們真正見到了心的本性，你就會知道一切都是無有任何取捨，自己心裏的諸多痛苦也會自然而然地消除，這時你就是天底下最快樂的一個人。 在調心時，將心自然安住，可以現前它的本性。如果依靠分別念來改造，那心的本性永遠也無法見到。 因此安住的時候不能著急，應當自然安住。比如清淨的水面可以呈現影像，但當我們搖動它時，水中影像始終不會顯露。 同樣，心自然緩慢安住的時候，可以顯現它的本性。 法王如意寶 http://www.ptz.cc/page/menu/fa_hai_guan_lan.aspx

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	如果阿羅漢認為“我”是阿羅漢，就會有我相；知道自己是阿羅漢，別人是凡夫，便有了人相；認為三界輪回中很多眾生沒有得到阿羅漢果，即是眾生相；我這個阿羅漢何時入滅盡定，融入法界中，則為壽者相。 只要有了“我得阿羅漢道”的念頭，四種執著便應運而生。 《入中論》說，眾生輪回之因即是我執與我所執，假如阿羅漢沒有斷除這些，就跟凡夫沒有任何差別了，又怎麼會是阿羅漢呢？ ———索達吉堪布《金剛經》開示錄