空性的智慧 (開示匯集)

小菩提

	我們應該知道，在未經觀察時，在如夢如幻或迷迷糊糊的境界前，有種種世俗法，但真正用智慧觀察時，最終一切法的本體全部是空性。 因此，不但般若的法相以空性來安立，色法、聲法等一切萬法的法相也跟般若的法相一模一樣：人的法相是空性，房子、柱子、瓶子等萬法的法相是空性。 如果完全通達一切法的本體在名言中是假立的，即如幻如夢、無有實質，在勝義中是無有所緣、無有本性的空性，那就在真正行持般若波羅蜜多。 ---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	作為修學大乘的菩薩來講，最大的歧途就是自利的希求心。當然，凡夫人為了自己的名聞利養而奔波，以及小乘行人一味追求獲得聖者羅漢緣覺的寂滅涅槃果位都包括在自利當中。 對菩薩來講，這些都不願意得到。所以要真正尋求正路，就不要有希求獲得自我解脫的自私自利心，更不要對三界當中人間天上的幸福快樂有興趣，因為一切人間事跟三更夢沒有差別，萬里江山也只不過是一盤棋。 ——索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	如果相續中有般若空性的境界，隨時隨地都不會做自私自利的事情，一定會想著可憐的眾生。 只要能讓他們獲得暫時、究竟的利益，自己就會全力以赴地去做，這就是般若空性的威力。 ----索達吉堪布《般若攝頌淺釋》

小菩提

	修行人精勤修持的最初條件是什麼呢？ 只是辦一個皈依證、剃個頭或急不可待地穿上出家人的僧衣，這些外表形象都不是最關鍵的事情，看破今世是最首要的條件。 如同想進入一棟房子，要看自己有沒有鑰匙，如果沒有鑰匙就無法進去，同樣的道理，形象上修建殿堂，或者做講經說法之事宜等等，似乎是具有意義，實際上你的內心如果沒有看破今世，一切所作所為都是貪著今世。 ———索達吉堪布《修心門扉講記》

小菩提

	索達吉堪布答：為什麼說“三界皆苦”？不是還有天界等樂土嗎？ 問：為什麼說“三界皆苦”？不是還有天界等樂土嗎？ 答：情器世間皆是苦諦所攝的法，所以可以說一切皆是苦。詳細而言，一切器界有為法，皆為無常法，因無常故可以包括在行苦之中。 無常法一定會為刹那壞滅所損害，例如現在穿衣、吃飯等享受，無論如何安樂，實際上都是在種苦因，刹那都在無常變壞，向痛苦行進。由於有這種無常損害，人們現見的一切安樂受用，實際上都是令人厭離的損惱法，都不是真實安樂，而是苦。 三界中的一切皆是無常法，皆是不離痛苦本性的法。譬如說，墮入咸水海中，不論怎麼掙扎，自己必定變成鹹味；同樣，墮在三界苦海之中，不論如何，自己必定會是痛苦。因而，有知者當生出離，放棄一切顛倒執著，勤修菩提道。 ——索達吉堪布《中觀四百論廣釋》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102e615.html

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	只要證悟空性，利益眾生的事業自然而然就會出現。 因為只要證悟空性，依靠空性的法力和諸佛菩薩的加持力，毫無疑問會利益眾生。 其實，在聞思修行的過程中，也可看出有些人內在的證悟與境界。 如果內在真正有一些證悟，絕對會利益眾生，而且利益眾生的事業會非常廣大，持續的時間也會很長。雖然表面上看來，菩薩與凡夫都是人，但境界不同的原因，在攝持眾生方面就完全不相同。 所以在座的道友一定要有內在的證悟。而真正的證悟並不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你證悟了，他沒有證悟。但並不是這樣，因為這唯有依靠比量和其他方式來了知。如果自私自利的心越來越少，對世間的執著越來越輕，在世俗中對空性法門越來越有興趣，那在反觀自心時，很有可能會通達心的本來面目。 若真正通達心性，即使諸佛菩薩來到面前，也不可能動搖你的心。 一旦出現這樣的境界，利益眾生的事業自然就會出現，因為證悟空性必定會利益眾生是一條亙古不變的緣起規律。 ---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

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	關於“四相”，印度的嘎瑪拉西拉解釋為：我相：將五蘊的假合執著為我；人相：由我執而引生的我所執；眾生相：今生為人，來世為天人，後世又墮落惡趣，眾生接連不斷地在輪回中流轉；壽者相：執著一個相續的壽命延續不斷。 若對《金剛經》的空性義產生信心，很快的時間內就能遠離四相，利根者甚至當下即可解脫。 ——索達吉堪布《金剛經開示錄》

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	衰老和死亡，定將毀壞我們的身體及所感受的一切，死時什麼都帶不走，唯有佈施等功德才能相伴左右，成為前往後世的資糧。 所以，佛陀在經典中常說，當我們死亡的時候，唯有功德才可以救護。 不過這一點，現在世間人真的不懂，尤其是大城市裏的人，整日忙於一些微不足道的小事，耽擱了最有意義的修行。 在他們眼裏，最有意義的修行，無關緊要；而毫無意義的瑣事，卻視為一生至關重要的大事。 他們從來不憶念死亡無常，一直在扶親滅敵、醉生夢死中虛度時光，整日為了住宅、財產等奔波忙碌，為了親戚朋友，以貪嗔癡蹉跎、浪費光陰，實在令人感到遺憾！ ----索達吉堪布《前行廣釋4》

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	大家一定要知道，大乘般若空性是眾生的真實妙藥。 為什麼呢？因為眾生最苦惱、最痛苦的就是對世間執著，有了執著以後每個眾生都會飽受煎熬。 如果執著減少了，或者說根本沒有，那在世間即使沒有吃、沒有穿，也會過得很開心。 這個道理，古往今來的高僧大德都已懂得，所以他們過得很快樂。 而世間人，平時一直耽著這樣那樣的事物，再加上沒有善知識給他們講一切都是空性之類的開示，那要獲得安樂就有一定的困難。 所以大家務必認識到，一切佛法中最圓滿、最完整的就是大乘佛法，而大乘佛法中，對深廣兩方面完整闡述的，就是一切空性的教義。 ---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	我們平時磕頭、修加行或念咒時要了知，世俗中這種如幻如夢的積累善根是存在的，也是不可缺少的；但在勝義中，這些都如同清淨離垢的虛空般遠離一切戲論。 如果以這種見解來攝持修行，平時在生活中所牽涉到執著就會逐漸消失。 ——索達吉堪布《智慧寶燈》