永嘉大師-證道歌

小菩提

	永嘉大師證道歌淺釋 美國萬佛聖城宣化上人講述 一九八五年二月講述於美國加州洛杉機金輪聖寺 永嘉大師證道歌 緒 言 永嘉大師證道歌淺釋 永嘉大師證道歌 唐慎水沙門玄覺撰 君不見。 絕學無為閑道人。不除妄想不求真。 無明實性即佛性。幻化空身即法身。 法身覺了無一物。本源自性天真佛。 五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。 證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。 若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。 頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。 夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。 無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。 此來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。 誰無念。誰無生。若實無生無不生。 喚取機關木人問。求佛施功早晚成。 放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。 諸行無常一切空。即是如來大圓覺。 決定說。表真乘。有人不肯任情徵。 直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。 摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。 六般神用空不空。一顆圓光色非色。 淨五根。得五力。唯證乃知難可測。 鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。 常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。 調古神清風自高。貌頰骨剛人不顧。 窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。 貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。 無價珍。用無盡。利物應機終不吝。 三身四智體中圓。八解六通心地印。 上士一決一切了。中下多聞多不信。 但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。 從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。 我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。 觀惡言。是功德。此則成吾善知識。 不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。 宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。 非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。 師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。 香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。 遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。 自從認得曹谿路。了知生死不相關。 行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。 縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。 我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。 幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。 自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。 入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。 優游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。 覺即了。不施功。一切有為法不同。 住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。 勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。 爭似無為實相門。一超直入如來地。 但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。 既能解此如意珠。自利利他終不竭。 江月照。松風吹。永夜清宵何所為。 佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。 降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。 不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。 不求真。不斷妄。了知二法空無相。 無相無空無不空。即是如來真實相。 心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。 萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。 豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。 棄有著空病亦然。還如避溺而投火。 捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。 學人不了用修行。真成認賊將為子。 損法財。滅功德。莫不由斯心意識。 是以禪門了卻心。頓入無生知見力。 大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。 非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。 震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。 龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。 雪山肥膩更無雜。純出醒醐我常納。 一性圓通一切性。一法遍含一切法。 一月普現一切水。一切水月一月攝。 諸佛法身入我性。我性同共如來合。 一地具足一切地。非色非心非行業。 彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。 一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。 不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。 不離當處常湛然。覓即知君不可見。 取不得。捨不得。不可得中只麼得。 默時說。說時默。大施門開無壅塞。 有人問我解何宗。報道摩訶般若力。 或是或非人不識。逆行順行天莫測。 吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。 建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。 第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。 法東流。入此土。菩提達摩為初祖。 六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。 真不立。妄本空。有無俱遣不空空。 二十空門元不著。一性如來體自同。 心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。 痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。 嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。 去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。 聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。 作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。 欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。 栴檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。 境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。 師子兒。蒙隨後。三歲便能大哮吼。 若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。 圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。 不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。 非不非。是不是。差之毫釐失千里。 是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。 吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。 分別名相不知休。入海算沙徒自困。 卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。 從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。 種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。 二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。 亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。 執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。 不見一法即如來。方得名為觀自在。 了即業障本來空。未了應須還夙債。 飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。 在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。 勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。 師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。 祇知犯重障菩提。不見如來開祕訣。 有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。 維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。 不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。 四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。 粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。 法中王。最高勝。恒沙如來同共證。 我今解此如意珠。信受之者皆相應。 了了見。無一物。亦無人。亦無佛。 大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。 假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。 日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。 象駕崢嶸慢進途。誰見螳蜋能拒轍。 大象不遊於兔經。大悟不拘於小節。 莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。 緒  言 「這篇證道歌，是永嘉大師把一生修行的心得，和盤托出。各位不要把這篇歌詞忽略了，能背誦如流，這才沒有白聽證道歌一場。」這是宣化上人於一九八五年，在美國洛杉機金輪聖寺講解《永嘉大師證道歌》時說的。上人悲心切切，效法永嘉大師，為了這「摩尼珠。人不識」，不怕徒費唇舌，方便言說，告訴我們這個真實相。上人曾在一九六五年第一次在美講解這歌詞的時候，用文言寫成了註釋本，題為《永嘉大師證道歌詮釋》。為了普及化，使未學習古文的年輕人都明瞭個中道理；所以我們就將一九八五年上人講這歌詞時的錄音帶另行印就這白話單行本。在講解歌詞之前，上人為合乎聖意地解釋這《證道歌》，曾作了一首十四句的發願偈（附本歌淺釋內），其中兩句句子是：「惟願三寶垂加護，啟我正覺轉法輪。」所以上人所說的一字一句，都是發人心坎，指出我們的毛病直言不諱，鼓勵我們依歌修行。上人教導我們說：「各位如果把這歌詞背誦如流，自然就融合貫通，明白其中道理。」 明白甚麼道理呢？「了知生死不相關」的道理呀！當你遇到困難的時候，就把《證道歌》裏面的一節念念，就會心平氣和，可以達到難行能行的境地。譬如別人冤枉你，毀謗你，你可以想到「從他謗。任他非。把火燒天徒自疲」；要是人家罵你，你就念「觀惡言。是功德。此即成吾善知識。」 假如你怕死後輪迴六道，那你就要相信永嘉大師的話：「證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業......夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。」 明白了我們還要修行，正如永嘉大師說的：「不求真。不斷妄。......心是根。法是塵......心法雙忘性即真。」 假如你只是研究經教，而不著重於修心養性，依教奉行，永嘉大師告訴我們說：「分別名相不知休......數他珍寶有何益。」 《證道歌》中，每句都是學佛人的警鐘，如果你以為出家修道的人才用得著，而你今生是談不上了，請你聽聽大師的話：「我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。」要成佛就要積功累德。永嘉大師也曾是：「吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。」 永嘉大師向我們保證《證道歌》所寫的，都是令我們「證實相。無人法」的向上一乘悟道法門。他曾經說：「若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。」大德們自利利人的菩薩心腸，能不令我們感動嗎？還有甚麼理由不去研究、不去念誦呢！ 國際譯經學院 一九九一年浴佛節前夕 永嘉大師證道歌淺釋 我到洛杉磯來，是來看各位聽經聽得怎麼樣了，學佛法有沒有進步或認識，一方面也想聽聽十多年前自己講的經。各位不要生一種執著心，說住持到這兒來，也不給我們說法；其實我天天在這兒給你們說法。這裏每天放以前的錄音帶，那時候年紀輕，精神也較充足，所以講的經比現在講得好得多。你們各位如果要聽我講經，隨時隨地每天都可以來聽，不需要等到我來才聽。當時講的聲音，講的道理比現在都好，不過你們就是貪心很大，還要聽我講。現在我儘量辦退休手續，你們各人都應該自立，要自己知道怎樣去弘揚佛法。 《永嘉大師證道歌淺釋》—這一部《證道歌》是中國一位祖師作的，他的名字是玄覺。這位祖師出自永嘉，「永嘉」是地名，在中國溫州（浙江省）永嘉縣。溫州地方的話，和福州話、寧波話、廣東話一樣有他們自己的方言，其他地方的人聽了很不易懂。中國語言不統一，每個地方的言語和音聲皆不同。這位大師四歲時，父母便送他到廟上出家，出家以後博覽群書，因為四歲就出家，廟上特別請專人教他讀書，所以他的學問非常有基礎。因為他學問這麼好，以後又專門用功修道，於是就開悟了。開悟之後，他不願意自己獨得法的利益，於是寫成了《證道歌》來啟示後人，令後人也懂得修行，認識真正的正法。 這位大師聽說曹谿命脈—南華寺的六祖大師，是稟承釋迦如來以心印心、耳提面命、口授心會，如此傳承下來的衣缽心法，於是不遠千里來親近六祖大師，以求印證自己的見地。 他到達南華寺時，六祖大師正在上堂說法。於是永嘉大師穿袍搭衣，手裏拿著錫杖，向法座右繞三匝，然後停在六祖大師的前面，振威一喝，大吼一聲，也不叩頭頂禮。 六祖大師對他說：「出家人叫沙門，沙門必須有禮貌，所謂禮儀三百、威儀三千，你為甚麼到這兒來？粗裏粗氣的，一點禮貌都沒有？」 永嘉大師說：「生死事大，無常迅速。」意思是說，用功要緊，那有時間行禮呢？那有時間管細節呢？沒有時間講究這些禮儀三百、威儀三千。因為生死這樁事比甚麼事情都大，無常鬼不知甚麼時候就來了，我那有時間來行禮呢？ 六祖大師就說：「何不體取無生，了無速乎？」說你為甚麼不研究無生法呢？你為甚麼不去明白無常迅速的道理呢？ 永嘉大師說：「體即無生，了本無速。」你不用說研究，研究也沒有一個生死，明白也沒有一個快慢，沒有一個無常。 六祖大師說：「你既然說體即無生，了本無速，誰當分別？」誰有這個意思來分別呢？ 永嘉大師說：「分別也非意。」分別也沒有一個心念在。 六祖大師就給他印證說：「如是！如是！」 永嘉大師聽到已給他印證，於是展大具向他頂禮謝法，就要告假走了。 看他到這裏來，只說了幾句話就要走，於是六祖大師說：「你為甚麼這麼快就要走？」 永嘉大師答道：「本自非動，豈有速耶？」本來就沒有來，沒有去，有甚麼快慢的？ 六祖大師說：「你真得到無生的意了。」 永嘉大師說：「無生豈有意耶？」意思是說無生怎麼還有個意呢？ 六祖大師說：「沒有意，誰當分別呢？」誰又在這兒分別呢？ 永嘉大師說：「分別亦非意。」 六祖大師說：「你是可以了，但是不要走。」 永嘉大師真正明白六祖大師給他印證，於是在南華寺住了一宿，一般人稱這個經過為「一宿覺」—住一宿就開悟了。這是永嘉大師去見六祖，六祖為他印證的一個公案。 後來有些賣弄學問的人，說《證道歌》是荷澤（神會）作的。你看永嘉大師和荷澤大師二位都過去了，他們自己本身並沒有說這個歌是我作的，那個歌不是你作的，從來沒有爭過，後人就要這麼多事，來矇混視聽、張冠李戴，弄出一些麻煩。實際上《證道歌》是永嘉大師作的，因為古人著作不一定留名，後人就吹毛求疵，故意擾亂視聽，說是荷澤作的。永嘉大師的道德學問在當時是不可多得的，他的智慧辯才也是無人能比，因此他所寫的《證道歌》非常好，又簡單又明瞭，令人讀誦起來，菩提心油然而生，智慧燈不期然而點起。 我到美國初講《金剛經》，並沒有留下筆記或註解，當時都是中國人聽，聽過就算了。以後講《心經》，每個禮拜講一句、二句，或三句為一段落，每一段落用八句偈頌來註解，即成《般若波羅蜜多心經非臺頌解》。那時每個禮拜講一次，因為平時人都忙，也沒有人來聽。我住在一個地下室，沒有窗戶，只有門，地方非常潮濕，也不見太陽、太陰或星星，在那裏講了《金剛經》。後來搬到薩得街，講《心經》。接著就講《永嘉大師證道歌》，我用文言寫下解釋，然後再講解，後來有人把它寫出來，就成為《永嘉大師證道歌詮釋》。你們想知道我過去所講的法，可以看《般若波羅蜜多心經非臺頌解》，也可以研究《永嘉大師證道歌詮釋》。 全文請見 http://book.bfnn.org/books/0514.htm