夢境觀察

小菩提

	夢境觀察 作者：雲函穀禪 《十地經》、《寶積經》和《夢境預言經》中皆指出：“證得聖地之前兆，均從夢境得觀察。”在密宗續部中曾提到：“獲證成就與否，當依夢境觀察。” 在大圓滿竅訣中也闡釋說：“成就徵象依三門顯現，成就標準根據夢境判斷。”既然歷代已獲殊勝成就的高僧大德有時也依於夢兆進行預言，那麼普通人就不言而喻了。 《寶積經-------淨居天子會》，二卷，西晉·竺法護譯，舊名《菩薩說夢經》。淨居天子問菩薩所行相貌攝受諸法，佛言夢中見相一百八事，應隨夢境進修，淨除業障。 文殊菩薩給你解夢 如何辨析夢之吉凶，《聖四修經》中對此有詳述。經中文殊師利菩薩告訴具賢天子道：“障礙同類因之四夢相為：眼見有垢染之水池所現月影、眼見不淨湖泊中所現月影、雲霧彌漫之空中所成月相、微塵飛揚之空中所出月輪； 　　業障同類因之四夢相為：從一懸崖上墮至極深深淵中、行進於凹凸不平之道、走上狹窄道路、迷失方向並出現恐怖； 　　煩惱障同類因之四夢相為：受嚴重毒害後心煩意亂、聽聞猛獸恐怖瘮人之吼叫、自己處於造作惡業之狡詐眾生群中、自身及衣物均骯髒污穢； 　　獲陀羅尼同類因之四夢相為：目睹裝滿珍寶之寶藏、親見蓮花所嚴飾之湖泊、自己獲得一身白衣、自己頂上有天尊持傘安住； 　　獲等持同類因之四夢相為：親睹美女供養自己鮮花、空中淺灰色天鵝群發出美妙鳴音而飛翔、光芒四射之如來以手指觸摸自己頭頂、如來正於蓮花上坐禪； 　　現見如來同類因之四夢相為：見到月亮升起、太陽升起、蓮花開放、梵天之寂靜行為；菩薩自相同類因之四夢相為：見枝繁葉茂之大薩拉樹上碩果累累、銅器中盛滿黃金、空中遍滿寶傘及勝幢與飛幡、目睹大轉輪王； 　　降魔同類因之四夢相為：自己行走於壓服住眾大勢力之一大勢力身上、大勇士凱旋而歸、國王行加冕大典、自己獲菩提後降伏魔眾； 　　獲不退轉相有同類因之四夢相：以白頭巾纏於頭上、行無緣之上供下施、自己坐於法座上、如來得菩提且宣示正法； 　　得菩提同類因之四夢相為：見到寶瓶、匝肖鳥圍繞自己、草木等植物無論自己身行何處都恭敬頂禮不已、金色光芒遍佈十方。” 　　依此經宣說之理即可了知夢兆吉凶，並應精進行持斷除過失、積累功德等方便法。其他佛經中描述了罪障清淨之夢相：“夢見如來降臨且觸摸自己頭頂；光芒遍照十方；目睹鮮花盛開等。”另有些經則雲：若夢見蓮花，即可成辦一切事業。《解脫經》則說：“清淨罪障之夢相為：依橋樑渡過大江大河、別人為自己沐浴、身體被雨水淋濕；若夢到自己前往僧眾行列中、自己進入佛塔或佛殿中瞻仰諸佛菩薩像，則為自己獲諸佛菩薩加持之相；如夢見自己得到水果且食用，則為即生得果之象徵。”出現一次夢相，則表明已清淨一個無間罪；若連續出現五次夢相，則表明已全部清除五無間罪。另外，對《寶積經·夢境品》等經論中所闡述之道理亦應了知。 勝鬘經 談到見佛，還可以有各式各樣的： 一、與佛同時出世而見佛，這是一般的。 二、如勝鬘見佛，因勝鬘根熟，誠信求見，於是祗園的如來，即於定中，以無作神通力，來阿踰闍國的王宮上空。等到法會圓滿，佛又放光，‘足步虛空，還舍衛國’，可見這是如來乘通而來的。這樣的見佛，不但是勝鬘一人見，宮女們也是見到的，這都是生在佛世的。如來涅槃後，即大多由眾生自心所現見的。如遇到恐怖的時候，憶佛念佛，因而見佛的；或因定心清淨，在定中見佛的；更有因思慕如來而夢中見佛的；或恍惚中見佛的。夢境，幻境，就是定境，也著重於自心所現。 如般舟三昧經說：修般舟三昧而現見阿彌陀佛。行者即思惟：佛既沒有來，我也沒有去，純由自心而見，所以自心見佛，自心作佛。這與生在佛世見佛，或感佛現通來化的見佛，略有不同。 《大寶積經·淨居天子會》「以下簡稱《淨居天子會》」，原名《夢說》，首見於開皇十四年(西元594年)法經所撰《眾經目錄·眾經失譯三》之中。雖然《大正新修大藏經勘同目錄》記載該會為竺法護(約西元266至313年時人)所譯，但是，在目前最早的經錄而且同時是距離竺法護時代最近的經錄　　西元502至518年間，梁朝僧佑所編的《出三藏記集》中，並沒有收錄此經。由此可見這部經的翻譯者、翻譯年代可能都有問題。且不論這些棘手的問題，該會應該注意的是他別具特色的內容　　敍述世尊受金剛摧菩薩之請，條列式地為未來的菩薩開示夢見一百零八個夢相的原因與相對的修行方法。換句話說，從這部經以夢到何等夢，是菩薩某地，出現在每一個長行解說中看來，可以說每個夢境都有「印證菩薩階位」的作用。這特殊的主題，若與它跟「夢」有關的經典　如聲聞藏《阿難七夢經》等這類「預兆」的經典以及大乘修多羅如《大般若波羅蜜多經·第二分夢行品第五十六》等，則是藉「夢」以闡明「空」義等等　相較之下，不是值得注意嗎？ 　另外，這部被編入《大寶積經》，屬於大乘經的該會，還有幾點值得介紹：一、具有濃厚的「解夢」和「預示」的色彩。二、夢見佛菩薩的夢相，不見得同於所謂的「瑞應」。三、「生活化」的修正法。四、從夢因的解說，透露出經典集出時代的菩薩行者常犯的過失「謗法」、「惡口」、「求利養」、「諂曲說法」等。 索達吉堪布 在《現觀莊嚴論釋》以及宗喀巴大師的《金鬘論》等論疏中，都依據佛經教義從別種觀點出發闡明了這一見解：所謂的無有眠夢乃指無有錯亂、染汙的種種夢境，並非是指連養育身體及善法之夢也消失得無影無蹤，如果不這樣理解的話，眾多經論中對一地至十地菩薩夢境的描述將變得永遠無法理喻。諸如：相應于一地菩薩的果位，其眠夢中會出現寶藏遍滿三千大千世界的征相；而二地菩薩則會在睡夢中出現如手掌般平坦的大千世界之大地上，到處被珍寶裝飾的奇瑞景觀；位登三地時，菩薩會于夢境中現出自身已變成勇士身，且執持兵器降服他眾的對應瑞兆……十地菩薩皆如是各有與其階位相對應的夢兆。不僅經論中有如此之論述，很多公認的高僧大德還為後人留下了數不勝數的夢境美談。他們或者在夢中雲遊十方刹土，或者於夢境中親得本尊及諸佛授記，又抑或在睡眠狀態下親證法性光明……因此，若籠統地因有眠夢就否定一個修行人的證悟成就，這恐怕會犯以偏概全的毛病。佛陀講經說法歷來就包含直接與秘密的不同含義，單從自己眼見的少量文字入手就斷定佛法全體之大義，也許會導致一葉障目的結局。 索達吉堪布 把修行者的見修行果完全建立在夢境的有無上，此種觀點無論如何都無法安立。如果證悟與否的標準只有一個——離不離夢境，那麼《十地經》中也不會說證得極喜地之菩薩可以自己所證功德之妙力，於一刹那間震動百世界這一征相，所有的得地菩薩我們也都可以“無有夢眠”這一句話而一筆代過，《華嚴經》中也大可不必浪費筆墨如是描述得地菩薩的種種境界：“則得百三昧，及見百諸佛，震動百世界，光照行亦爾。” 金剛薩埵 一般情況下，如果如法觀修念誦百字明咒10萬遍時，大都會有罪障清淨的徵兆，比如夢中見到黑煙和毒液等流出你的身體，夢見蛇、蠍、和蟲排出體外，自己在空中飛行等等，如果經常有此夢兆，就表示已把導至非人、邪靈加害己身業因和過去的大多數惡業消除了。 特別提示：本文全文轉載於圓殊的博客，原文標題《探索夢的奧秘（節選）—— 丹增嘉措仁波切》     夢裏無論出現任何徵兆,都不要過份執著。否則，就會轉變成違緣。假如是美夢就沾沾自喜，徒增傲慢，那會給修行帶來不利影響。假如是惡夢就掛慮萬千，憂愁成疾，而導致精神上出現障礙。因此，不管是吉祥之夢，還是兇險之夢，都不應過於執著。 　　我們對夢既不要極端地執著，也不要漠不關心。就象有些人說的那樣：“夢中的一切景象都是虛假的幻像，大可不必費心勞神觀察分析”——就此觀點，並非符合實際情況。在《十地經》、《寶積經》和《夢境預言經》中皆指出：“證得聖地之前兆，均從夢境得觀察。”在密宗續部中曾提到：“獲證成就與否，當依夢境觀察。”在大圓滿竅訣中也闡釋說：“成就徵象依三門顯現，成就標準根據夢境判斷。”既然歷代已獲殊勝成就的高僧大德有時也依於夢兆進行預言，那麼普通人就不言而喻了。瑪傑拉仲（注16）說：“一般凡夫人是很難得以證實（指本尊親自現前）或在覺受中獲得印證的。因此修行中的正誤標誌，都須參照夢境觀察判斷。” 　　依憑夢境為什麼能夠先知先覺呢？因為具有習氣的意識和風脈明點是創造我們生命的原動力。所以，事情的發生事前早已內在運作，潛移默化，在意識中已經出現蛛絲馬跡——我們即可通過觀察夢境而未卜先知了。此中之理，恰與人在未出現病症之前，依靠切脈問診，預知即將身患什麼疾病的理論是一樣的。 　　既然如此，是否所有夢境都有預測的效用呢？並不是這樣。有些夢具有預測的價值，有些卻沒有。針對這一課題，如今在夢學領域從事研究的某些學者指出：“夢境約有百分之七十的內容是由象徵和隱喻組成，百分之十五是實際記憶，最後的百分之十五是變形和偽裝。” 　　在他們的有關資料中，提供了具有科學性大致的歸類框架。但在夢相實際應用價值取向方面，哪些是具有應用價值的夢，哪些是不具有應用價值的夢，並沒有明確闡示。 　　在密法有關夢修法部分中，對此有專門的論述：不論觀察吉祥之夢，還是兇險之夢，都須具備一定的前提條件。 　　第一、整個夜晚出現作夢情況依時間劃分，有初夜（天黑至11點）、中夜（11點至3點）和後夜（3點至7點）三個階段。 　　其中，初夜所作之夢，習氣起到主導作用。這裏所說的習氣，包含了白天在衣食住行所作所為過程中，所積聚的習慣性成份，潛匿在夢中表現出來。它包括當天的習氣、昨天的習氣……上個月或前幾年的習氣，甚至前世所積累的習氣，都有可能在當晚夢中顯現。但是這類夢況，對先知先覺與預言來說，沒有什麼實際應用價值（在初夜所作夢中，具有預測性質的夢的比率極少）。 　　在中夜所作之夢，一般都受到非人鬼魅活動的影響。這一時間階段所作之夢，都不適合觀察。 　　一般來說，最適合觀察夢的時間是後夜階段。所作之夢，既不受濃厚習氣的支配，也未受非人鬼魅的干擾，是相當清晰的境狀，為深入分析夢境提供了良好的氛圍。我們應該努力把握這一有利機會。 　　第二、為了提高觀察夢境的準確度，還需要保有合適的睡臥姿式。不然，氣脈不能正常運作，容易引發噩夢。例如，左側臥式，或者手放於胸口，可以導致夢魘。因此，最好培養自己養成依獅子臥式睡眠的習慣。 　　第三、若身體患有某些嚴重疾病，就會作夢紛雜或者引生噩夢。同樣，在精神上受到刺激，內心痛苦不安之時，也會作噩夢……出現這類情況，是不適宜觀察夢境的。 　　第四、如果白天對某人某事思慮過度，極有可能當晚作些相關之夢……這種夢境，也沒有預測價值。 　　第五、夢中景象，紛紜模糊；夢境時間過短，或者醒來之時，幾乎忘記……這類夢境不具有觀察的實質意義。 　　值得觀察的夢境特徵是：景象清晰，次序完整；作完夢後沒有出現與之無關的紛亂之夢；在醒來之後，夢境景象記憶猶新，而且心中有非同尋常之感…… 　　若符合這些條件，所作之夢就具有觀察價值。我們所說的先知先覺和預言之夢，也是籍此為前提予以觀察分析的。 　　先知先覺之夢，一般有兩種。一種是將來發生的事情，先於夢中直接顯現。例如，在一個陌生地方遇見一個陌生的人……在作了這種夢後不久，果真發生了這樣的事。另一種是將來發生的事情，在夢中以象徵形式顯現。例如，在夢裏自己騎龍飛行……這種夢象徵自己聲譽鵲起，或者堪獲高位，而並非真的是將要騎龍飛行。 　　夢作為象徵，具有不可忽視的預言作用。但一般人不明了象徵的實質意義，對此，想著重對象徵性類之夢予以介紹。我們根據麥彭仁波且的《各類觀察文》以及歷代高僧大德有關觀察夢境的許多資料，向大家展示夢兆象徵的意義與作用…… 　　夢中若見到善知識、父母高堂及有名譽福分的尊長耆宿和天人，向自己恭敬讚歎；或者看見大象、駿馬、獅子、大雁和野獸等吉祥動物；或有看見碩果累累的樹木、洶湧澎湃的海洋、姹紫嫣紅的花園、百花爭豔的草地、清柔飄瀅的細雨……這種夢相表示禎吉祥瑞。 　夢到日月升起、農夫耕種、莊稼成熟、豪華裝飾、美食華衣、富宅闊舍、傢俱華貴；或見到打扮高雅，面容俊秀的少女贈送自己物品……這種夢相表示福、財、壽吉祥增上。 　　夢到自己身披鎧甲，手持武器，消滅怨敵；或者戰勝敵人、角力獲勝；與敵交戰化險為夷……這種夢相表示消除違緣。 　　夢到自己武士裝束，手提槍矛，安坐堅固堡壘之中……這種夢相表示免於疾病與魔障禍害。 　　夢到高舉寶幢飛幡、揚起吉祥彩旗、敲響大鼓、吹起海螺、主持會場……這種夢相表示名聲遠播。 　　夢到攀登高山、登上房頂、爬上樓梯；乘車子、坐轎子；跨騎牛王、駿馬；騎坐老虎、獅子；坐乘大鵬、巨龍；駕禦日、月，飛行空中……這種夢相表示證悟獲得成就……依此類推，我想，若夢到乘飛機、坐飛船，翱遊太空……這類夢相也肯定是吉祥的。 　　夢到烏雲密佈，雷聲滾滾，花雨紛降；口吞日月、暢飲大海；身入火堆，吞咽烈焰……這種夢相表示能快速修成密法。 　　夢到給人傳法、照看美鏡（見鏡中自己若頭無冠帽，則不太吉祥）；手持法-輪、擎托日月、舉山旋繞……這種夢相表示博通佛法。 　　夢到飛遊各大部洲（東勝神洲等）；爬上山巔、瞭望無垠天宇；行於海上、手提燈燭；觀視太陽中心……這種夢相表示證悟聖諦。 　　夢到沐浴洗澡、身著白衣、登上雪山、窺見曙光、轉繞晶塔、身坐火中（摘自《十地經》）……這種夢相表示業障清淨。 　　夢到製作輪船、架築橋樑……這種夢相表示助人行善，度化眾生。 　修行期間，若夢到佛菩薩聖像、得到經函、自在飛翔；頭長鮮花、爬上大樹；作寫詩歌；手持寶劍、身著盛裝……這種夢相表示修行已入正道。 　　夢到從未見過的怡人風景、俊俏少女喜迎自己、花果飲食豐盛……這種夢相表示獲得某種成就。 　　夢中自變本尊、本尊空行與自己共融一體；有眾多菩薩空行母向自己頂禮；或者他們以象徵方式向自己傳法……這種夢相表示獲得本尊成就。（順便在此談一下修本尊法的一個問題：自已正在專修某一本尊，而夢到與此本尊不同的其他上師或佛菩薩賜予加持等徵象。因而自己產生這樣疑問：是否有必要更換本尊？對此，喬美仁波且指出：“這說明所修本尊已獲成就，而不必更換。”） 原文地址：夢境觀察 作者：雲函穀禪 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5231eedd0101dtcc.html

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	索達吉堪布：菩薩的夢，和凡夫的夢有什麼區別？ 香港教育學院問答『2011年11月23日晚上』 （八）問：請問，菩薩的夢，和凡夫的夢有什麼區別？ 索達吉堪布答：二者差別很大。比如，菩薩對白天的一切顯現不會執著，晚上做夢時也常遊歷清淨刹土，將種種夢境轉為道用，不像我們的夢中有各種煩惱。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102e1y9.html