金 剛 經 導 讀 : 忍德最勝須

小菩提

	金 剛 經 導 讀 : 忍德最勝須 菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。 佛曾多次用內外財布施，較量持經福勝，皆未言及菩薩。唯獨今次，特別舉菩薩離相布施，以明菩薩福慧雙修的福德殊勝。佛告須菩提：「若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。」所得之福固然不可限量，但仍然不及「若復有人，知一切法無我，得成於忍，」所得之福。 在迷情眾生的境界，忍有六種：一力忍：極力忍受他人譏誚怒罵，橫加毀辱，不思報復。所謂：退一步，忍三分又何妨！二反忍：面對逆境，反躬自責，宿種惡因，今招果報，自當忍受。三忘忍：他人侮辱，不僅忍讓，而且不記恨於心，不加計較，自然可以解冤釋結，甚至化敵為友。四觀忍：起智觀察，不見有能忍所忍，能所雙亡，我人皆空，不生執著，不為境轉。五喜忍：受人侮辱，心生歡喜；因為打我，罵我，侮辱我的人，是為我消業障，能成就自己忍辱波羅密，為何不喜歡接受？六慈忍：對侮辱自己的人，慈愛憐憫，誓必濟度。 概括而言，不外是生忍，法忍，及無生法忍三種。生忍，是來自人事界的打擊，法忍，是來自環境的困擾。一個發大心，修大行的菩薩，無論遇遭人事界如何折磨，或外在環境如何惡劣，都應該安然忍受，堅定立場，不退初心，繼續進修，分斷無明，分證法身，與無生理相應時，名無生忍；直至無明盡，法身顯，親證不生不滅的無生理時，亦要忍可於心，安住不動，故又名無生法忍。 在菩薩修行方面，有五種忍：一伏忍：別教菩薩在十住、十行、十回向、三十心中，用止觀力，斷三界外塵沙煩惱，開始降伏心中無明，安住不動，謂之伏忍。二信忍：初、二、三地菩薩，得不壞信，是名信忍。三順忍：四、五、六地菩薩，能隨順菩提心，大作佛事，謂之順忍。四無生忍：七、八、九地菩薩，深達諸法空相，得真無生忍。五寂滅忍：十地、等覺菩薩，惑盡智圓，證一心如如不動之理，亦名無生法忍。 佛言：「若復有人，知一切法無我，得成於忍。」是指登地菩薩，用般若空智，照見十法界一切諸法，人無我，而破我執；法無我，而破法執；我法皆空，能所雙忘。雖修六度而不著相，不取於法相，亦不取非法相，四相消，三輪空，斷塵沙，伏無明，得不壞信；進而順菩提心，得真無生忍。直至最後無明盡，法身顯，由等覺位，入妙覺果海，得寂滅忍。則其功德，豈可限量？故佛言：「此菩薩勝前菩薩，所得功德。」前菩薩，指地前菩薩；此菩薩，指登地菩薩。因為地前菩薩，未得般若空智，修事相行，七寶布施雖多，得福亦多；因未忘人我，其福仍然有限。地上菩薩能以般若空智，知一切法無人無我，無住無著，親證實相理體，其福當然遠勝地前菩薩。 何以故以下，是佛加以解釋，因何地上菩薩，得福勝於地前菩薩？原因是登地「諸菩薩不受福德故。」心繫於境謂之受，地上菩薩心境雙亡，謂之不受。須菩提以為福德之來，是因果定律使然，豈可拒而不受？既不受果，何必修因？心有所疑，故白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」 佛言：「須菩提、菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」意思是說：菩薩無住生心，修六度萬行，不應貪求果報，「是故」佛「說不受福德」而已，非對福德果報，拒而不受；亦非不受，即無功德。反之，因無所住，其福德更大、更不可思議。所以大智度論說：「一切不受，是名正受。」 昔日梁武帝，初見達摩祖師時問：「我自修行以來，造寺安僧，度人出家，作諸善事，究竟有多少功德？」師答：「毫無功德。」帝問：「因何無功德？」師言：「淨智妙圓，體自空寂，如此功德，不以世求。」此即離相顯性，可惜武帝著相迷性，致話不投機，面對善知識，無法得益。 當知佛性平等，佛性空寂，無所謂福報功德等事相，只因諸佛菩薩，憐憫眾生在迷，於無說無示中，權巧方便，說法利生。我們受持佛法，誠應「無住生心」，無住是大智；生心是大悲。大智故知無我；大悲故現假我。幻現假我故，能入俗利生；知無我故，雖終日度眾生，不見有能度所度；雖不見有能度所度，不妨終日度眾生。如是悲智雙運，福慧雙修，又能空有俱不著，終必證入實相般若的理體，其福德之大，當然不是七寶布施可比。 http://diamondsutra.pixnet.net/blog/post/38545079