忍辱度瞋恨

小菩提

	忍辱度瞋恨 忍辱度瞋恨：菩薩修忍辱行，能度脫瞋恨之心，古人說：「一念瞋心起，八萬障門開。」因爲瞋恨心是無明業火，我人瞋心一發，馬上怒火沖天，焚燒起來，就不顧一切，什麼罪惡言行，都可隨之發生。卽把許多業障之門，大開特開，因此犯下了彌天大罪，違反了國法人情，造諸惡業所以佛說「瞋是心中火，能燒功德林」。心中只圖報復雪恨，不顧傷人害己，把過去所做的一些功德，善事好事，一筆勾銷，統統燒光，付之東流，瞋恨是六種根本煩惱之一，犯罪可能性大，危害性也就越大，而且我們每個人瞋心習氣最深，大有一觸卽發之勢，所以說我們學佛的人，一定要特別注意，每逢可瞋的環境到來，要緊緊抓住這個關口。要用最大忍力，不要令瞋心妄動放縱。菩薩修行，利己利人，敎人修忍辱波羅密，可以度脫瞋恨之心，可是忍辱法門，從淺至深，有五種不同。 一、生忍：就是每當被辱境界到來的時刻，無法囘避，無法抵抗，只好堅強起來把它忍耐下去，但是心裏感到煩惱難受，十分痛苦，故稱生忍。 二、力忍：我們對於辱境到來，不與他計較，用了最大力量，退一步，讓三分，把它壓了一下，一心念佛名號，仗佛號能力，把忿恨之心，安定了下來，這就像在水上按葫蘆一樣，不能放手，一放手這葫蘆馬上就要浮了起來，故稱力忍。上述二忍又稱事忍。 三、緣忍：正當辱境現前，我們以智慧來廻光返照一下，修因緣觀。仔細硏究，爲什麼無故受辱、挨打、挨罵，這裏定有種種原因，被人侮辱都是前世因緣感招的惡果，所以今生會隨業受報。作受報想，作還債想，自然就把難以忍受的辱境，逆來順受，心情舒暢，不生瞋恨，故稱緣忍，記得古人說：｢有容德乃大，無欲氣自豪。」 四、觀忍：每當辱境發生，就用空觀智慧來照察，了知心身世界，一切諸法，本來無我可得。我旣然是沒有的，那裏還有什麼我被侮辱呢？以及所辱的境界呢？這就是能空的我相與所空的辱境二者完全是空的，所以中間的辱相，當然也是了不可得。這樣一來，那萬惡的瞋恨心，自然就不會發生了，故稱觀忍。 五、慈忍：菩薩每逢到辱境到來時，他不但不生瞋恨心，反而發大慈悲心，哀憐愍念，此人實在愚癡可憐，無理取鬧，妄生枝節。現在對我打罵毀辱，我能忍受，若無其事，置而不理，不會報復，如果對待別人任意毀辱，一定要受到報復，相打相罵，這其實也就是借別人的手打自己，借別人的口罵自己，更嚴重的甚至發展到人命傷殘，現在受到法律制裁，將來難逃因果報應，因此興起無緣大慈，發出同體大悲，方便敎化，令他覺醒過來，知過必改，重新做人，斷惡修善，故稱慈忍，這三忍又稱理忍。 釋迦牟尼佛在因地修行時，有一次被歌利王割截身體，節節支解，佛是無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，四相皆空不生瞋恨。反而發大誓願，成道以後，先度此王，所以佛在鹿野苑先度僑陳如尊者，僑陳如的前身就是歌利王，菩薩修行發菩提心，一定要經過三難妙行的大關。 第一，難行能行。人們做不到的難事，菩薩能做到。 第二，難捨能捨，人們捨不得的生命、錢財、菩薩能捨得。 第三、難忍能忍，人忍受不了的逆境，菩薩能忍受。 從前舍利弗尊者發菩薩心，修三難行，經不起考驗。三難只做到難行能行，難捨能捨的二難。在最後難忍不能忍，因此他退失菩提心，做了聲聞小乘聖人，到釋迦牟尼成佛時，才在佛座下做一個舍利弗尊者。「佛遺敎經」中說：「忍之爲德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名爲、有力大人。若其不能歡喜忍受，不名入道智慧之人。」 必須注意，佛敎勸人學菩薩修忍辱度，一定要明辨是非，分清善惡，對待善人善事，應該生慈悲心，修忍辱行，對於惡人惡事應該現威神力降伏魔寃，所以佛敎有兩句話：「是佛則拜，是魔卽降」，佛陀是慈威並濟，折攝兼施。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，魔王波旬來破壞惱亂，佛顯大威力降伏天魔。再如每一座佛敎寺廟的天王殿都塑有彌勒菩薩，笑容滿面，慈藹可親，以慈悲心攝受衆生，在彌勒菩薩後面站著一位手擎寶杵的韋陀菩薩威嚴肅穆，洞視十方，見有邪魔破壞佛門，就毫不留情地予以打擊，依此看來，佛敎雖是大慈大悲普度衆生，但決不是善惡不分，是非不辨，無原則，濫慈悲的老好人宗敎。 http://www.drbachinese.org/vbs/publish/229/index.htm http://www.drbachinese.org/vbs/publish/230/index.htm

小菩提

	根據菩薩道更廣大的見地，排斥你的瞋恨其實是一種缺點。 想要排斥壞的，只想保留好的，表示你仍被我執所染污。 因此，當菩薩道修行者註意到自己的瞋恨時，反而應該想：“瞋恨確實不好！但我不是唯一深受其苦的人，一切眾生都飽受其苦！所以，願我能為一切眾生承擔瞋恨、嫉妒與驕慢。” 宗薩將揚欽哲