認識“魔”

小菩提

	認識“魔” 我們平常看人不正常，愛說這人“著魔了”或“走火入魔”。那麼什麼是魔呢？佛教中對魔是如何一種定義呢？佛教中的魔，與我們平常所認為的青面獠牙的魔鬼形象是否相同呢？ 我們先通過佛經典籍中的講解來瞭解“魔”。 《大智度論》中講：“除諸法實相，餘殘一切法，盡名為魔。（中略）問曰：何以名魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。” “魔秦言能奪命者，唯死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。” 《大乘法苑義林章》中講：“梵雲魔羅，此雲擾亂障礙破壞。擾亂身心障礙善法破壞勝事，故名魔羅，此略雲魔。” 通過以上的經論，我們可以知道，“魔”一名字，來源於梵語，是“魔羅”的略稱。翻譯成現在話，是“能奪命，障礙，擾亂，破壞”的意思。據《俗語佛源》中講，關於“魔”字，最早翻譯時，是用“磨”字，到梁武帝時，梁武帝認為“字宜從鬼”，就將“磨”改為“魔”了。因為能奪人慧命，擾亂人的身心，障礙人行善法，破壞修行人的修行，使人的修行不圓滿，所以稱為魔。所以，魔也不是一影視中魔鬼的形象，而是能奪人（慧）命、障礙人行正事、擾亂人心、破壞人的修行的意思。即以種種方法、手段專門破壞別人或自己修行的眾生或是起心動念、言語行為，都可稱為魔。 《大智度論》中說“除諸法實相，餘殘一切法，盡名為魔。”就是說，凡是與實相相違背的都是魔，講的非常直接、明瞭。 那麼法界內都有哪些魔呢？ 《瑜伽師地論》中說：“當知諸魔略有四種，魔所作事有無量種。勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知，當正遠離。雲何四魔？一、蘊魔，二、煩惱魔，三、死魔，四、天魔。蘊魔者，謂五取蘊。煩惱魔者，謂三界中一切煩惱。死魔者，謂彼彼有情，從彼彼有情眾夭喪殞歿。天魔者，謂于勤修勝善品者求欲超越蘊煩惱死三種魔時，有生欲界最上天子得大自在，為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。”佛法中所說的魔，一般就是指這四魔。 大致翻譯一下這段文字，四魔中第一個就是蘊魔，又做陰魔，這個陰是五陰、五蘊，指組成世界的色、受、想、行、識。不是我們百姓所說的陰間的意思。五取蘊，是說五蘊因煩惱貪著而生，五蘊從屬於煩惱貪著，而五蘊又能生出煩惱貪著。我們以色、受、想、行、識這五蘊所現的事物為實有，而貪著於其中，又生種種煩惱，五蘊與煩惱、貪著互相助力生長，障礙修行、覆蓋真性，所以稱為魔。 第二個是煩惱魔，因為貪著五陰、三界，而生種種煩惱，這些煩惱又障礙我們修行正道，擾亂我們的身心，阻礙我們獲得真正的般若智慧，所以稱為魔。 第三個是死魔，人的生命都是有限的，如果今生修行的不夠好，下一生就不一定能繼續修行，或是不知道要等多少時間才能繼續修行。因為死亡能障礙人修行，所以稱為魔。 第四個是天魔，這個魔與前三魔有所不同，指的是欲界第六天，他是欲界之主。其見人修行正道、出三界，以為要“失我眷屬、空我宮殿”，於是便行各種魔事，擾亂修行人，障礙修行學正法，令修行人無法修成正果，與其一起在欲界沉淪。我們的釋迦牟尼佛在菩提樹下將要成道時，魔王就率領魔兵、魔女來擾亂釋迦牟尼佛。佛祖以般若智慧化解了魔王的種種手段，終成正果。但我們也不要嗔恨魔王，他們與我們同一樣的佛性，而且，《維摩詰所說經》告訴我們，能做魔王的，大多是住不可思議解脫菩薩，他們為了助修行人早成正果，而化作魔身。 除了“四魔”的說法外，還有“八魔”、“十魔”的說法，《楞嚴經》中還有“五陰十魔”的說法。這些魔從何來呢？其實，不論多少魔，都不離一心。 我們都知道修行最重要的是修心，觀魔也是如此，再多的魔，也是從心而起的。離心無佛，離心也無魔，一切魔都是心中之魔。若我們的自心中常生智慧，觀一切事物都不執迷在事物的表相上，觀一切事物唯心所造、無有真實自體、了不可得，不取不舍，那麼再多的魔來也沒問題。而且，魔也無有真實自體，也在癡迷無明中，也要枉受輪回之苦，我們覺悟了，魔也是我們度化的物件啊。如此，因為自己有智慧的原因，魔來了也要變成佛。 若我們事事都執迷於表相，不知道這一切事物都是本來清淨自性的作用，那麼即使如來站在我們面前，也與魔在面前是一樣的，這是由於我們自心不清淨的緣故。就如本文開始所講“走火入魔”，修行中“著魔”的，這些都是由於自己貪著於世間無常的事物，而起種種心，所以才招種種魔。其實說招種種魔，是冤枉魔了，所謂“著魔”正是自心不淨，與魔何干呢？ 如《維摩詰所說經》中如來所講：隨其心淨則佛土淨。所以，要想對付魔，意欲除魔，只要自淨其心就好了。 http://www.baoguangsi.org/a/fuxueyanjiu/2014/0527/143664.html