善人惡人論 (本願山彌陀講堂信願法師)

發表於 2014-6-26 21:08 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


	本帖最後由小菩提於 2014-7-1 10:09 編輯善人惡人論 (本願山彌陀講堂信願法師) 諸位！請合掌：南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛一心歸命南無盡十方無礙光如來願生安樂國請放掌（阿彌陀佛）。諸位法師、諸位在家菩薩，大家阿彌陀佛（阿彌陀佛）。請放掌。今天藉著諸位菩薩打佛七的殊勝法緣，師父來向大家報告“善人惡人論”。諸位！我們每天念佛的行者，我們可曾想過自己到底是善人還是惡人？如果你認為自己是一個善人，你的認為不一定正確，如果你認為自己是一個惡人，你的認為也不一定正確，因為你我到底是善人或惡人，不是我們自己的認知，是要從經典看世尊如何跟我們開示來判斷。如果我們身、口、意三業的造作，與佛經的真理不相應，當然就是惡人囉；如果我們身、口、意三業的造作，與佛經的真理相應，當然就是善人囉！那麼還未開始來說明善人與惡人，師父要請問大家：你認為自己是善人還是惡人？惡人！當然你自己的認知，不管是善人或惡人，若你的認知是自我以為，那是不算的，要看佛經或是祖師的開示。我們來從佛經世尊所開示的道理，或是祖師開示的道理，了知善與惡的道理之後，那麼我們才能徹底明瞭，自己是善人還是惡人。一、何謂善惡？首先來看第一點，何謂善惡？《阿難問事佛吉凶經》言：善惡之事，由人心作。從《阿難問事佛吉凶經》經文我們知道，善與惡是以什麼作標準？人心。你的心行善當然你就是善人，你的心行惡當然你就是惡人。下面就是解釋善與惡的意思。善乃指與善心相應之一切思想行為，其性質包括順理合法，利益自他，與貪、瞋、癡不相應，能增益聖道等。 “善”的意思就是你的起心動念，順理合法，順真如本性。這個“理”就是指理體，也就是真如，也就是本性，符合佛陀所說的教法，利益自己也利益他人。既然順理合法，當然就與貪、瞋、癡不相應，所以善可以增益聖道。諸位！你的內心有在起貪、瞋、癡的念頭嗎？有沒有？若有，這樣心是善或是惡？當然就是惡囉。所以下面就是說惡。惡乃指與噁心相應之一切思想行為，其性質包括違理背法，違損自他，與貪、瞋、癡相應，能障害聖道等。惡之心念，就是因為違背真如本性，違理；背法就是違背佛陀所說的教法，因此就會違損自己也違損他人，心中起貪、瞋、癡的念頭，當然就障害聖道。我們常說自己或說他人：業障深重。“業障”這二字就是，因為我們所造作的惡業很多，會障礙我們的解脫。惡業很多、惡業很大、惡業很深，障住真如本性，不能起用。我們的真如本性有無量光明、無量壽命、無量神通、無量慈悲、無量化度，可是我們現在可有無量神通？沒有啊！現在可有無量壽命？也沒有啊！所以被煩惱惡業障住，猶如日光被烏雲障住，日光不能照射大地一切。所以我們修行，無論修持任何一個法門，都是在做撥雲見日的事情，將烏雲撥開就看到日光，烏雲就是譬喻煩惱，日光就是譬喻本性。那麼本性有如來智慧德能，有無量光明啊，可是智能不能起用，所以隨業流轉，生來死去，沉淪六道，苦楚無量。所以我們要將我們的煩惱徹底降伏斷盡，我們念佛的人就用這句佛號南無阿彌陀佛，來將煩惱、無明、業障降伏斷盡。所以，善與惡，我們瞭解這個道理，那麼我們再反觀自省，我們的心中若起貪、瞋、癡的惡念，當然我們就是惡人；我們的心中若起淨念、佛念、正念、善念，當然就是善人。以今天來說，你的念頭若善比惡還多，你今天就是善人，相對的道理，你今天的念頭，若惡念比善念還多，你今天就是惡人。我們心中的念頭如果經常起貪、瞋、癡三毒惡念，我們就是一個標準的惡人，因此要借著佛法的修持，斷惡修善，使我們的真如本性可以顯露。下麵：善惡之報，如影隨形，《法句經》言：為善則得善，為惡則得惡。這就是善因善果，惡因惡果。行善當然就得到善報，做惡當然就得到惡報。同樣的因果道理，修淨就得到淨報，念南無阿彌陀佛，就是修持淨因，往生西方極樂世界，成就菩提，就是得到淨果。一般人很容易接受惡因惡果的道理，但是對淨因淨果的道理比較難接受，這就是矛盾，這就是愚癡，同樣是因果，為何只相信惡因惡果，不相信淨因淨果呢？就是不瞭解佛法的道理。好，繼續看下面：判善惡之性，經論諸師之說種種不一。《菩薩瓔珞經》，以順理為善，違理為惡。《菩薩瓔珞經》曰：一切眾生，識始起一，想住於緣，順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡。念南無阿彌陀佛則正念，就是順本性，也順第一義諦、順中道、順實相、順本性，這樣叫做善。如果是起貪、瞋、癡的念頭，起煩惱、起妄想、起執著，這就是背第一義諦、背真如、背實相、背中道、背本性，這樣就是惡。所以，善與惡的標準我們知道了，我們來看我們的起心動念，就知道我們是善人或是惡人。《菩薩瓔珞經》是戒經，所以佛陀所制定的一切戒律，也無非是借著我們眾生身、口、意三業的持守而回復清淨。關閉惡業自然就不會感召惡報，行持善業當然就帶來善果。二、末法眾生是善人或惡人？下面請看第二點，末法眾生是善人或惡人？沒有修學阿彌陀佛本願法門的人，聽說末法眾生是惡人，恐怕很難接受。他會認為我就有在誦經、就有在朝山、就有在拜懺、就有在守戒、就有在念佛、就有在持咒、就有在放生、就有在修諸功德，我怎麼會是惡人？諸位！我們來看下面經論所開示的道理，自然就會明白末法的眾生是惡人或善人。首先來看《無量壽經》。《無量壽經》經文說：唯此間多惡，無有自然。 “此間”就是指娑婆世界，唯有娑婆世界，有很多邪惡的人，娑婆世界是穢土，有很多邪惡的人投生在娑婆世界。用比較不好聽的譬喻，十方諸佛的淨土，那些被打出籠外的，都聚集在娑婆世界。諸位若在菜市場看到那些賣水果的，在將水果分類，較大粒的、較漂亮的放一籠，較小粒的、較醜的放一籠，爛掉的、臭掉的放一籠。請問諸位：你我如果起心動念是貪、瞋、癡三毒煩惱，我們被諸佛放一起的那一籠是大粒的、漂亮的，還是臭掉的、爛掉的？臭掉的、爛掉的！說這樣好像很不好聽，但是若看我們的心性，如果真的起心動念是貪、瞋、癡，身業為惡，口業說惡，意業想惡，那是不是被打出籠外的那些臭掉的、壞掉的、爛掉的，是不是啊？是啊！聽起來是不太好聽，但事實就是如此。我們的心性非常的下劣，就好像一個爛掉的蘋果一樣，好的蘋果怎麼會跟爛的蘋果擺在同一個籠子裏面呢？一定不會的。所以我們一定要好好的念佛，讓我們的心性相應菩提，讓我們的心念相應彌陀，這樣才會是一個善人。下面引用第二部經典，叫做《觀經》。《觀經》說：若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界？從《觀經》這段經文，可以了知，佛滅度之後的眾生，是“濁惡不善，五苦所逼”。諸位！你我在人間會遭受很多痛苦嗎？《涅槃經》說人生八苦，生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛。在這裏所說的“五苦”，就是生、老、病、死，加上愛別離，叫做五苦。五苦說得比較簡單，八苦說得比較詳細。諸位！不管說五苦、說八苦，千人千般苦，苦苦不相同，對不對啊？你們有人從出世到現在都不曾吃過苦的嗎？有沒有？我相信生病，這個大家都有，一生病就痛苦的很。就像下午師父想要好好的做一些事情，人又不舒服了，所以回精舍休息。這個身體常常在生病，這一定是有受苦報的惡因嘛，要不然怎麼會有惡果呢？佛法不離開“因果”二字。所以，《觀經》這段文可以使我們明白，佛滅度之後的眾生，是“濁惡不善，五苦所逼”。我們的身心有很多痛苦在折磨著我們，說五陰熾盛的苦，大家都有啊，煩惱的痛苦讓我們苦惱無量。凡是凡夫沒有斷盡見思二惑，都會被五陰熾盛的煩惱折磨受苦，大家凡夫都是有的。下面第三部經典《地藏經》。《地藏經》說：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。《地藏經》的這一段經文講得最直接、最明確，南閻浮提的眾生起心動念都是惡業、都是罪業，這就是在說出我們娑婆世間眾生的真相，說出我們下劣的事實。《地藏經》經文，若不是釋迦世尊所開示的，就是地藏王菩薩所開示的。佛菩薩所說的真理是事實、是真相。問問我們自己，看看我們自己，確實如經文所說的，我們的舉止動念，舉止就是我們的行為，動念就是我們的念頭，無不相應罪業啊。那麼像我們這種南閻浮提眾生，舉止動念無不是罪業，當然就會帶來很多災難苦報，所以要學佛修行，要虔誠念佛，對不對啊？第四引用《正法念處經》。《正法念處經》說：善人行善易，惡人行善難；惡人造惡易，善人造惡難。《正法念處經》這段經文說得很好，很值得大家把它記起來。好！師父念一遍，大家跟我念一遍：善人行善易（善人行善易），惡人行善難（惡人行善難）；惡人造惡易（惡人造惡易），善人造惡難（善人造惡難）。一般沒有學佛的人會批評學佛的人說“你們消極”。以前有人真的當我的面這樣跟我說：“你們學佛的人很消極、很逃避。”我說：“對！你說得對，我們作惡很消極，對追求世間的名利，我們很逃避。你們剛剛好相反，你們行善很消極，追求解脫很逃避。”他就靜靜的不知該怎麼回答我。善人行善容易，因為心性良善，所以他行善非常容易；惡人要叫他行善很困難，要叫他說一句好話，給人家鼓勵就很困難。有時候叫孩子去幫他的父母親做事情，甚至跟父母親講一句感恩的話，他講不出來，父母對他好是應該的，一點點感恩都沒有。以前我們本願山彌陀講堂有一位女眾菩薩，還很年輕，四十多歲而已，她的女兒十八歲，每天都半夜一點、二點才回來，當母親的是每天都為這個女兒在操心。有一天她的女兒又要出去了，跟她母親要錢，她母親不給她錢，母女二人就起衝突了，她母親氣得跟她說：“每天都三更半夜才回來，你是女孩子耶，這樣對嗎？每天都要錢，半夜才回來，你不曾替媽媽設想看看，我都為你很擔心，那麼會花錢，你才十八歲而已，每天都在要錢，難道我是欠你的嗎？”你們知道她女兒怎樣回答她？“對啊！你就是欠我的。”她母親聽到這種話，很傷心，來說給師父聽。諸位！人與人之間，若是結惡緣的，就要用佛法好好的來改善彼此的關係，轉惡緣為善緣，轉逆緣為順緣，要不然平常在忤逆還不要緊，若是在臨命終忤逆那就慘了，會成為障礙哦！所以諸位，我們的心性，要透過佛法的修持，慢慢將我們的煩惱，將我們的惡業轉化。一臉盆水雖然很黑，但是你把它放一塊明礬下去，這一臉盆很黑的水就會慢慢澄清，對不對啊？你的心裏雖然有很多的煩惱，把六字名號放進去，也就是你心中經常念佛，你的心性就會慢慢的光明。你的內心慢慢的光明，當然你的內心就會越來越快樂，那是一定的道理。下面引用第五部經，這部經就是《悲華經》。《悲華經》這段經文，師父經常引用，因為說得太詳細了，也讓我們瞭解，為什麼我們娑婆世界末法的眾生是惡人。《悲華經》這段經文，說得非常的詳盡，經文師父讀一遍，讓諸位來對照一下：《悲華經》：是一千四佛所放舍者，所謂眾生厚重煩惱，專行惡業。如是眾生，諸佛世界所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。 “一千四佛”是代表十方諸佛。十方諸佛所放舍的，就是這些眾生。“煩惱厚重”，為什麼煩惱厚重？專行惡業，身、口、意三業專門行惡，身業作惡，口業說惡，意業想惡，這就是煩惱很重的人，被諸佛如來所放舍的。 “如是眾生，諸佛世界所不容受。”為什麼諸佛如來的世界不能容納這些煩惱厚重的凡夫？因為煩惱厚重的凡夫無法修行相應諸佛的淨土世界，所以去不了啊！“如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界。”這種煩惱厚重，專行惡業的眾生，斷諸善根，善根非常的薄弱。“離善知識”，善知識對他的教導，他不願意聽從，遠離，因為煩惱很重，內心經常懷著瞋恚。這些煩惱厚重專行惡業的眾生，充滿在娑婆世界。打出籠子外面的那些爛掉的、壞掉的撿一撿，撿到哪里啊？娑婆世界。在座諸位！想想我們這個娑婆世界惡人這麼的多，這世間有紛亂戰爭，是非常的正常。諸位！我們若看到《悲華經》這段經文，我們若想到，我們是這種這麼可憐的人，我們周遭的人，也是一樣那麼可憐的人，我們充滿了這麼多的煩惱，過去世造了很多的惡業，我們現在能夠進入三寶門中，學佛修行，念佛拜佛，是不是更要好好的珍惜，精進用功啊？當然是這樣啊。百千萬劫以來，這輩子才能遇到這六字南無阿彌陀佛，好在我念佛能夠給阿彌陀佛救度，你還不認真，還要懈怠，那將來就繼續輪回。無窮盡的輪回，是一生不如一生，一世不如一世，對不對啊？因為煩惱厚重的眾生，皆悉充滿娑婆世界，這一句經文，我們看了世尊跟我們這樣的開示，猶如一棒把我們這些五欲夢中客打醒，如果你還不反省、還不醒悟，那真的是沒救了。 “悉是他方諸佛世界之所擯棄”，說起來我們實在有夠可憐，他方諸佛世界我們都去不了，我們去不了就等於是他方世界諸佛擯棄我們，為什麼？因為我們無法斷惑證真。諸佛的淨土世界那標準比較高，因為要斷煩惱。所以，為什麼我們是諸佛世界所擯棄的可憐眾生？底下那一句話就講出了答案，“以重業故”，因為我們深重的業力故。諸位！這樣我們是善人還是惡人？看了《悲華經》的這段經文，如果你還認為你是一個善人，那你太不瞭解自己了！你不了自己，你就不瞭解佛法。善導大師在《觀經四帖疏》教我們修持淨業的行者，修持的中心就是在機法二種深信：第一決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣；第二決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。善導大師的機法二種深信，是修學淨土法門的中心。你中心抓住了，你就抓住了要領，提綱挈領，你抓住了衣領，那麼你就能夠把這件衣服抓得非常的好。修學淨土法門，善導大師的機法二種深信，就是教導我們要認識自己，要認識彌陀；認識自己是怎樣的一個眾生，認識阿彌陀佛是怎樣的一位佛。第六引用《法華經》。《法華經》言：劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。諸位每天晚課誦《阿彌陀經》，《阿彌陀經》說，現在是“五濁惡世”的時候。“劫濁”，劫濁混亂的時候，眾生的污垢很重，“垢”就是煩惱的意思，眾生的煩惱很重，下面就舉出慳貪、嫉妒來代表眾生的一切煩惱。 “慳貪”，“慳”與“貪”都是貪欲心的煩惱，“慳”就是自己有的捨不得佈施，“貪”就是自己沒有的想要得入多一點。有錢財捨不得佈施，捨不得護持三寶，錢財留著讓子孫造業造罪，吵架打架，甚至害了自己。以前師父在上生死學的時候，有說過一個實例，有一個念佛的老菩薩，一生勤儉，有二千萬遺產。五個兒子，其中一個兒子沒有學佛，堅持要在他母親臨終之時急救，醫生護士很無奈，接受家屬的交代時，這個老菩薩已經即將沒命了，讓醫生護士急救到，肋骨壓斷了好幾根了，用電擊電到胸前燒焦了。為什麼這個兒子這麼堅持要急救？因為他母親二千萬的遺產沒有交代詳細。所以有時候錢財是成為害我們受苦受難的原因。所以一個有智慧的人，借著佈施錢財，捨棄內心的慳貪之心。嫉妒別人的才華，嫉妒別人的美貌，嫉妒別人的財富，這種心都是煩惱心，所以成就諸不善根。這種有慳貪之心，嫉妒之心的人，當然是惡人啊。下面第七部經典，引用《大般涅槃經》。《大般涅槃經》言：為利養故，隨文而說。如是說者，名為惡人。講經說法的人，為貪著名聞利養而說，這就是惡人。如果今天師父登上法王座，講經說法，我是為了我信徒比較多，有可以比較多的供養收入，這樣的名利心說法，那我就是一個惡人。凡是為貪名逐利而護持三寶的，都是煩惱心，這一定是惡人。只有無私為眾生的解脫而付出，無論作任何的功德佛事，這才是真正的善人，因為你的心是利他，相應菩提，是順理合法。所以，善與惡是論心不論相。你的內心存什麼樣的心念，你自己最清楚。有時候我們從一件事相來看，我們很難看出這個行者他內心的善跟惡，但是他自己本人非常的清楚。你每天很認真去幫助眾生，但是你是有目的的，為貪名逐利，那這樣的修行是進步或退步？退步。這樣的人是善人或惡人？惡人。最後第八，引用《大智度論》。《大智度論》是龍樹菩薩所著作。《大智度論》言：行三不善道，名為惡人。 “三不善道”就是身、口、意三業為惡，身業造作惡事，口業演說惡語，意業心想惡念，這樣的三業不善就是惡人。我們身、口、意三業是善或惡，看看你自己的所作所為，看看你自己的起心動念，你就得到答案了。三、祖師如何看待自己？知道善人與惡人的道理了，下面第三點我們來看，祖師如何看待自己？剛剛談到我們自己，我們現在來談談一些很有名的祖師大德，佛菩薩來示現的這些祖師大德，他是如何的來看待自己。第一、善導大師說：“餘既是生死凡夫，智慧淺短。”善導大師是阿彌陀佛來示現的一位很了不起的祖師，他說：“我是一個生死凡夫，智慧淺短啊！”這二句話就是在《觀經四帖疏》所講的。如果善導大事是生死凡夫，如果善導大師是智慧淺短，那諸位你我呢？你會比善導大師更行嗎？第二、法然上人說：“我是無智之身，我是破戒之身。”法然上人是日本淨土宗的開宗祖師，被教界的人稱呼為是“智慧第一法然師”。如果法然上人自認為是一位無智的人，自認為是一位破戒的人，那麼諸位你我呢？第三、親鸞大師說：“他是愚禿親鸞。”所以，親鸞大師寫文章，在下面署名都會自號“愚禿親鸞”，“愚”就是愚癡，“禿”就是禿驢，自稱自己是一個愚癡禿驢。第四、印光大師說：“自諒陋劣，專以淨土為事，倘阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足。”印光大師說，他是一個醜陋下劣的人，用我們臺灣話說“憨慢的人”。印光大師一生專以淨土為事，一心念佛要求生西方佛國，假使蒙受阿彌陀佛垂慈接引，他就千足萬足了，印光大師的心意確實是如此。師父經常跟大家講，我的心意也是跟印光大師一樣，這一輩子讓我能往生西方極樂世界，其他的我無所求了。我這一輩子能夠往生西方極樂世界，就千足萬足了，其他的通通不要了，我只要往生西方極樂世界，你們呢？我跟印光大師的心是一樣的。善導大師是阿彌陀佛來示現，法然上人、印光大師是大勢至菩薩示現的，親鸞大師是觀世音菩薩示現的，這四位祖師是西方三聖來示現，都這麼的客氣，說自己是凡夫、是無智的、是愚癡的、是下劣的，那麼你我凡夫呢？有的凡夫很愩高我慢，讀兩本經典，就以為他是已經站在雲上，拿拂塵在揮來揮去的成就者，目空一切。諸位！祖師的開示，很值得我們深思跟反省。四、彌陀的救度乃惡人正機最後第四點，彌陀的救度乃惡人正機。我們瞭解惡人的道理，我們現在來看阿彌陀佛的救度，是以什麼樣的眾生為正機？惡人正機！第一點，《無量壽經》言：諸有眾生，聞其名號。《無量壽經》說，阿彌陀佛要救度的眾生是“諸有眾生”。“諸有”就是三界二十五有，所以“諸有眾生”就是三界的眾生。三界的眾生才是阿彌陀佛主要要救度的對象，說白話一點就是說，凡夫是阿彌陀佛要救度的主要對象。第二、《觀經四帖疏》言：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。善的凡夫，惡的凡夫，能夠往生西方極樂世界，都是依靠阿彌陀佛的願力。所以惡的凡夫為什麼會往生？靠阿彌陀佛的願力，善導大師在《觀經四帖疏》說得非常的清楚。第三、《往生論注》言：一切外凡人，皆得往生。一切外凡能夠往生西方極樂世界，《往生論注》曇鸞大師的開示。第四、《安樂集》言：由佛願故，乃皆通上下，致令凡夫之善並得往生。《安樂集》這段開示，也說得非常之好。因為阿彌陀佛之佛願，所以使凡夫之善並得往生。凡夫修什麼善可以得生阿彌陀佛的佛國？念佛！所以在《阿彌陀經》，世尊稱呼念佛的男子是“善男子”，念佛的女人是“善女人”。諸位！我們是一個煩惱很重的人，因為念佛而善，這樣要好好念佛嗎？（掌聲）要好好念佛。《安樂集》是道綽禪師的著作。我們中國淨土宗，有三位非常了不起的祖師，這三位祖師有一致共通的淨土思想，就是本願他力學說。這三位祖師的著作就是，著《安樂集》的道綽禪師，著《往生論注》的曇鸞大師，著《觀經四帖疏》的善導大師。所以本願他力的道理，是我們中國這三位祖師傳揚的，很值得我們去探討研究。第五、《口傳鈔》言：如來本願者，本為凡夫，非為聖人之事。《口傳鈔》是覺如上人的著作。阿彌陀佛本願原本就是為凡夫，不是以聖人為先，是以凡夫為先。第六、《禦文章》言：被三世諸佛所舍，卑賤之我等凡夫女人，唯彌陀一人發起救度之大願。《禦文章》是蓮如上人所著作。蓮如上人是淨土真宗的中興祖師，法緣很好，度很多眾生。被三世諸佛如來所放舍，卑賤的我們這種凡夫女人，唯有阿彌陀佛發起要救度我們的大願，所以我們念什麼？南無阿彌陀佛！十方諸佛的淨土我們去不了，唯有西方淨土我們去得了，所以我們要發願求生哪里？西方極樂世界嘛！（掌聲）十方諸佛的教法我們修不成，阿彌陀佛的教法修得成，當然我們念佛啊，念南無阿彌陀佛啊；十方諸佛的國土我們去不了，阿彌陀佛的西方淨土去得了，當然我們發願求生西方極樂世界啊，這是很簡單的。我修得成的法門，對我而言就是最好的法門，最殊勝的法門，對不對？下麵：第七、《安心決定鈔》言：代眾生成就之願行者，常沒之眾生為先，而及于善人。《安心決定鈔》這一段文，講得非常的棒。《安心決定鈔》的作者，有各種的說法，一般認為也是覺如上人所著作。《安心決定鈔》說，代替眾生成就不可思議願行功德，以度什麼樣的眾生為先呢？常沒的凡夫眾生。常常沉淪在三途地獄受苦的凡夫，是阿彌陀佛優先要救度的對象。在座諸位菩薩！你將來成就佛道，對於六道的眾生，你會最先去度那一道的眾生？我想一定是地獄道，因為地獄道的眾生是六道眾生當中最苦的，也是最需要優先去救度的。第八、《歎異鈔》言：煩惱具足之我等，任何修行皆不能離生死。彌陀哀湣，發願之本意，在於惡人成佛故，歸信他力之惡人，最是往生之正因也。《歎異鈔》是親鸞大師所說的，親鸞大師往生之後，他的授業弟子唯圓法師記述起來的。親鸞大師往生之後，當時教界本願念佛的行者，有人錯會親鸞大師所開示的道理，因此他的授業弟子唯圓法師，將親鸞所開示的記述起來，就是這部《歎異鈔》，是一部流傳世界各國非常廣遠的一部著作。《歎異鈔》說：“煩惱具足的我等，任何修行皆不能離生死。阿彌陀佛慈悲哀湣，發願的本意，在於救度惡人往生西方成佛。”阿彌陀佛慈悲嗎？太慈悲了，我們實在要跟阿彌陀佛讚歎一下（掌聲）。 “歸信他力之惡人，最是往生之正因”，我們只要一心歸命阿彌陀佛的名號救度，我們縱然內心有貪、瞋、癡，是一個惡人，但是我們絕對能往生。最後要結束之前，師父用兩句淨土的法語，與大家共同勉勵。有念即通，千江有水千江月；無機不被，萬裏無雲萬裏天。 “有念即通”，我們有念佛，就和阿彌陀佛交通了。“千江有水千江月”，我們人間的眾生就像是千江，阿彌陀佛就像是月亮，月亮會映現于千江萬水之中，對不對啊？千江萬水都有月亮。我們念佛我們心中通通有佛，將來我們都能往生西方極樂世界。 “無機不被”，阿彌陀佛的本願名號，沒有一個眾生不度，發願要救度的物件是十方眾生，所以每一個眾生都是阿彌陀佛慈悲憐湣救度的物件。“萬裏無雲萬裏天”，就是說阿彌陀佛對十方每一個眾生的救度是無礙的，阿彌陀佛的第三光明無礙光明是要救度有煩惱、有業障的凡夫眾生，而往生西方極樂世界無所障礙。有念即通，千江有水千江月；無機不被，萬裏無雲萬裏天。希望大家認真念佛，做一位善人，解脫成佛度眾生，好不好啊？好，時間到了。師父祝福大家，當生成就，念佛成佛，南無阿彌陀佛。信願法師-善人惡人論 http://club.fjdh.com/html/71/31771-188100.html 影音: 信願法師-善人惡人論 http://www.tudou.com/listplay/mmP87LWn4H8/6PXc8WnkgDo.html 本願山彌陀講堂 copy Bookmark http://club.fjdh.com/31771