何謂生死？

小菩提

何謂生死？


一、何謂「分段生死」、「變異生死」？

佛教將眾生的生死分為兩種：

1.分段生死：又作分段死、有為生死。是變異生死的對稱。指眾生由於每一世所招感的果報不同，而有形貌、壽命等區別，稱為分段身。受此分段身後，必有一期生命的結束。故稱分段生死。

2.變異生死：又作無為生死、不思議變易死、變易死。是分段生死的對稱。指阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩等三乘聖者因悲願心而來世間所受的生死。三乘聖者已跳出三界，結束分段生死，由於修行的結果，煩惱迷惑漸除，智慧聖果漸增，此種迷悟的遷移，感得意境的昇華，每一期都不相同，由前期轉入後期的變易，恰好一度生死，故稱不思議變易生死。

二、生死有何譬喻？

在佛教經典有許多形容生死的譬喻：

1.生死如泥：指眾生由於無知、不自覺，因而陷溺在生死的泥沼中，難以出離。《俱舍論》雲：「生死泥者，由彼生死，是諸眾生沈溺處故，難可出故，所以譬泥。」

2.生死如夜：指生死猶如長夜夢境，唯有黎明來到，方能覺知夢境的虛幻。《成唯識論》雲：「未得真覺，恒處夢中，故佛說為生死長夜。」

3.生死如海：指眾生輪回流轉，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而墮落畜生，彷佛在無邊無際的生死苦海中載沈載浮一樣。《佛所行贊》雲：「當乘智慧舟，超度生死海。」《大般涅盤經義記》雲：「如來得涅盤船，周旋往返，濟度眾生，故能於彼生死海中得作船師。」

4.生死如雲：指生死魔障遮覆靈覺本性，好像浮雲覆蓋日月一樣。《無量壽經》雲：「慧日照世間，消除生死雲。」

5.生死如輪：指眾生以惑、業、苦三者輾轉相因，猶如車輪，在生死中流轉不已。《大智度論》雲：「生死輪載人，諸煩惱結使，大力自在轉，無人能禁止。」

6.生死如園：指生死界猶如園林，凡夫耽戀不舍，菩薩游化其間。《往生論注》雲：「示應化身，回入生死園、煩惱林中遊戲神通。」

三、人為什麼會貪生怕死？

生死的事實是假相，眾生隨著業力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以為實。其實，生與死是同一件事。表面上看起來，生命的誕生有種種的形相，種種的歡喜；生命的殞滅，有種種的傷感；以悟者的心智觀察，則一切皆為虛妄。死亡只不過如同舊屋殘破剝落，搬了新家而已，身體好比房子，損壞了，換一個好身體，如是而已。事實上，生就是死，死就是生，生並非真正的生，死也並非真正的死。人之所以會貪生厭死，乃我執在作祟，一旦有了我執，世間上的紛擾、動亂、痛苦就如影隨形般逼迫而來。去除了我執，生即是死，死即是生，生死一如，表裏不異，當下就能得大解脫，獲大自在。

四、人死一定會下地獄嗎？

一般人有一個錯誤的觀念，以為親人死了一定會變成鬼，或下地獄。佛教雖然承認鬼的存在，但是佛教認為人死了之後卻不一定變成人見人怕的鬼。人離開了這個世界，前往的地方，不僅僅是地獄而已，也許到天堂去享樂，也許再降生為人。縱然輪回為鬼，也必須具備有成為鬼的罪惡因果。好人不但仍然可以做人，還可以做個更好的人，甚至還可以成為聖賢，成為諸佛菩薩。

五、人死有輪回嗎？

有。佛經上說：「生又何嘗生？死又何曾死？」生了又死，死了又生。其實，這一個死，不正是另一個生的開始嗎？人本來就不會死。佛教講「十二因緣」，生命是環型的，與其他宗教所講的直線型不一樣。譬如耶穌教講：「人從那裏來？」「人從上帝來。」「上帝從那裏來？」「上帝本來就有，不需從那裏來。」佛教主張：「人從那裏來？」「人從死來。」「死從何來？」「死從生來。」人有生老病死，世界有成住壞空，我們的心則有生住異滅，生死永遠不停止，像時鐘一樣，迴圈不已，那裏是開始？那裏是結束？事實上，沒有終點，也沒有起點。

六、人死後的世界為何？

人死亡之後的情形如何？依佛經記載，由於軀殼形體從有形有限轉化為無形無限，人死後的境況要比生前好多了。從下面幾點可作一比較：

1.時空的限制：人在生前受了時間和空間的局限、隔絕，不能隨心所欲，萬里遨遊，也無法返老還童，縱情恣性，可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來去，穿越三界時空了。

2.肉體的負擔：《法句經》說：「天下之苦，莫過有身，饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。」活著的時候，身體是我們的大負擔－－餓了要找東西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病時要忍受皮肉的痛楚這個身體所帶給我們的煩惱遠比帶給我們的快樂多。而死亡之後，業識不再受軀殼的牽制，不必再去侍候這個色身，就沒有饑寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負擔了。

3.人天的神通：活著的時候，人的種種能力都受到軀體限制，死後則不受物理世界的拘束，能夠穿牆越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。而且業識具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運動的速度可以隨意念所生而無遠弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越之外，其餘物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是「念動即至」了。

七、佛教為何要提倡火葬？

佛教主張火葬，既方便又經濟，更合乎衛生，尤其適合於人口爆滿，用地日狹的今日社會；不像土葬費用高，占地廣，並且埋葬幾年後還要撿骨，非常不方便。火葬安厝靈骨，不需要占太大的空間，真是一勞永逸。

八、如何永斷生死？

人生在世，最苦的莫過於生死。當親人臨命終時，那一種生離死別的苦楚，如刀刃在心上亂割，真是肝腸寸斷！如何才能免去這種痛苦？佛陀告訴我們，惟有永斷生死苦惱，進入不生不滅的涅盤，才有辦法免除生離死別的痛苦。怎麼樣才能永斷生死苦惱，進入涅盤？佛陀說：惟有修行。

一個人若不修行，則永遠不能出頭。平時若只做些功德，至多僅能獲得人天果報，雖然在天界得以享福，但當福報享盡，仍須墮落受苦，不能出離生死。唯有發出離心，厭離塵世的欲望，不為欲望所縛，再以入世的精神，從事弘法度眾的工作，才能出離三界的生死苦海。

過去諸佛菩薩能出離生死苦海，逍遙于常寂光中，都是經過多生多劫的刻苦修行與磨練，才能有所證悟。因此，若想永斷生死苦惱，則必須認真修行。　

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小菩提

何謂「分段生死」、「變異生死」？

出處: 佛光教科書, 星雲大師編著

解釋: 　佛教將眾生的生死分為兩種：

　　 1.分段生死：又作分段死、有為生死。是變異生死的對稱。指眾生由於每一世所招感的果報不同，而有形貌、壽命等區別，稱為分段身。受此分段身後，必有一期生命的結束。故稱分段生死。

　　 2.變異生死：又作無為生死、不思議變易死、變易死。是分段生死的對稱。指阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩等三乘聖者因悲願心而來世間所受的生死。三乘聖者已跳出三界，結束分段生死，由於修行的結果，煩惱迷惑漸除，智慧聖果漸增，此種迷悟的遷移，感得意境的昇華，每一期都不相同，由前期轉入後期的變易，恰好一度生死，故稱不思議變易生死。

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[視頻] 夢參老和尚《了生死》
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小菩提

宣化老和尚: 分段生死、變異生死

弟子：想請問上人，神是不是眾生？

上人：不單魔和神是眾生，連菩薩都是眾生。魔和神，他的生死當然是沒有了的，這一定有生死的問題。了了，他就或者做羅漢了──做聲聞、緣覺，或者菩薩。初果、二果、三果阿羅漢，生死還沒有了呢；到四果阿羅漢，生死才了了。還有什麼問題沒有？

弟子：不知我有沒有聽錯，佛菩薩還沒有了生死嗎？

上人：菩薩超過四果阿羅漢的果位，四果阿羅漢的生死都了了，菩薩當然生死了了。可是四果阿羅漢分段生死了了，變異生死還沒有了。

生死有兩種：分段生死、變異生死，不只是一般人所說的生死。分段生死，就是每一個人有一分，每一個人有一段。一分，你有你的身體，這你一分；我有我的身體，這我一分。高矮，你有六尺高，我有五尺九，這各有各的形段，這叫分段生死。到四果阿羅漢，這分段生死了了，但是變異生死卻沒有了。

什麼叫變異生死？就是在念念之中的遷變，前念生，後念滅，這念念的生死他沒了，他還有念呢！所以菩薩和四果阿羅漢這是叫變異生死，念念在遷變。變異生死，這不是凡夫這個生死了，是聖人所具有的。等到等覺菩薩還有一分的生相無明沒有破，那一分的生相無明沒有破，就是一分的變異生死，還有時打一個妄想，或者八萬大劫還打一個妄想，這就叫一分生相無明沒破。

所以生死，不是就那麼說生死；二死永亡，二死是什麼？若有人問你：「你在金山寺學佛法學得這麼久，什麼叫二死啊？」「I don't know.（我不知道﹗）」你說這個可是笑話了！這都要記得。「二死」就是分段生死、變異生死，懂了沒有？各位要注意！菩薩是大乘，羅漢是小乘，四果阿羅漢還是小乘呢；那麼小乘生死了了，大乘當然更了了。所謂「生死了了」，就只是說分段生死。變異生死，就是菩薩、羅漢，還都沒有了，這點各位要知道。學佛法，什麼叫佛，什麼叫菩薩，什麼叫緣覺、聲聞，他們到什麼程度上，這都應該知道的。


大方廣佛華嚴經淺釋  
上宣下化老和尚講述

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[視頻] 夢參老和尚《了生死》
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