為了利益天下無邊的一切有情而修行菩薩行，那麼這個菩薩會速成無上道，其精進也最為第一。(索達吉堪布)

小菩提

為了利益天下無邊的一切有情而修行菩薩行，那麼這個菩薩會速成無上道，其精進也最為第一。(索達吉堪布)


《般若攝頌》  第五十課

《般若攝頌》裡面，前面已經講了智慧度和禪定度，現在講精進度。

庚二（宣說精進度）分三：一、教誡精進他利；二、不怯懦而精進；三、以三輪清淨方式精進。

辛一（教誡精進他利）分二：一、略說；二、廣解。

壬一、略說：

為餘有情心清淨，勤行精進波羅蜜，

如取水僕受主制，勇士隨從眾生行。

為了有補特伽羅（按《入中論》等論典所講，補特伽羅、眾生、數取趣是一個意思）名稱的所有其餘有情，我們從發心上要有三種精進：第一是擐甲精進，就像軍人披上盔甲一樣，自己心裡有度化眾生的初步誓願──我要利益天邊無際的一切眾生；第二是加行精進，就像軍人參戰一樣，在實際行動中去真正操作；第三是不滿精進，就像軍人不斷為國奮戰一樣，利益眾生無有厭足。其實，這樣的精進就是大乘的精進，也是六度中的精進波羅蜜多。

大乘的精進跟小乘的精進不相同，小乘以自己在短暫時間中獲得解脫為目的，而大乘的目的就是利益眾生，即利益眾生是大乘的精進。就像前面所講的禪定一樣，不管你的行為是什麼樣，只要能幫助眾生的暫時、究竟之事，這就是大乘的禪。希望大家能在這些方面有重新認識。

對想利益一切眾生的菩薩來講，首先要斷除自私自利的心，即心要得以清淨，然後再以兩種精進加行──恭敬精進加行和恆常精進加行勤行精進波羅蜜多。那什麼叫恭敬精進加行呢？也就是說，以恭敬心精進。比如說，無論我們求什麼樣的佛法，對法都要有歡喜心和恭敬心；如果要幫助眾生，對眾生也要有恭敬心和歡喜心。有了這樣的心，做任何事都很方便、很容易。至於恆常精進加行，則指以恆常心精進。也就是說，無論做什麼善法都要持之以恆、始終不間斷，不要三天打魚、兩天晒網。有些人做一件事情只能在一兩天中做，過後熱氣就沒有了，或激動心就消失了，這並不是很好，因為利益眾生是恆常性的事業。

這兩種精進加行在行持任何善法時都很重要！因為，具有這兩種加行就能利益自己和他人，而這就是精進的本體。在印度天親菩薩（即世親論師）作、鳩摩羅什大師譯的《發菩提心論》（全名《發菩提心經論》）中講：「云何菩薩修行精進？精進若為自利、他利及二俱利，如是精進，則能莊嚴菩提之道。」因此，我們在行持善法時，目的一定要為眾生獲得無上解脫。《大薩遮尼乾子所說經》裡也講：「若欲為眾生，修行菩薩行，速成無上道，精進最第一。」其意是說，如果想為了利益天下無邊的一切有情而修行菩薩行，那麼這個菩薩會速成無上道，其精進也最為第一。

這些在眾生前沒有任何架子和傲慢心的菩薩，就像世間取水的僕人一樣：主人叫她提水、掃地，她都會去承事，因為身不由己、受主人控制，或者說，其所作所為都為主人服務，並不是為自己而做。同樣的道理，發了菩提心的菩薩勇士也要隨順眾生，因為隨順眾生即是隨順供養諸佛、尊重承事眾生則為尊重承事如來、令眾生歡喜就是令如來歡喜：這在《華嚴經‧普賢行願品》中有宣說。

所以，對發大乘心者來講，哪怕是利益眾生的微小之事，也要認真行持，只有這樣才能圓滿菩提之道。《大智度論》裡講：我等大師釋迦牟尼佛在因地時曾作螺髻仙人，他常行出入息斷的第四禪定。有一次他在一個地方入定，很多飛禽認為這是一棵樹，並把頂髻當作樹葉而在裡面做巢下蛋。出定後，他知道自己頭髮裡有蛋，就想：如果身體移動或站起來，牠們的母親就不可能接近，為了這些生命我還要很長時間繼續入定。於是他又繼續入定，直至小鳥飛走後才起座。

但要真正如如不動卻很困難！有些人經常說：某某人很了不起，他的境界不可思議，一兩個小時根本不呼吸。其實，光不呼吸也不一定，因為在這個傳記中，佛陀並沒有說他因為不呼吸非常了不起。在佛教裡面，有些道理很主要，有些則是次要的，但很多人經常分不清楚修行的重要部分與次要部分；就像在世間學校讀書的學生，本來主要課程是語文、數學這些，音樂、體育等則為輔助課程，但有人往往分不清楚。所以在佛教裡面，也不能把個別人的行為當作主要行為，因為他們在上師、佛法等關鍵問題上根本分不清楚。

前一段時間，有一個人跟個別道友說：「你來這裡灌頂，太殊勝了！」道友問：「怎麼殊勝哪？」他說：「沒有什麼說的，太殊勝了！」隔了一會他說：「這裡上師很好。」道友問：「上師怎麼好？」他說：「沒有什麼說的，上師太好了！」當然，有信心的話，肯定很殊勝、很慈悲，你也可以這麼說。但一般來講，比如要說法殊勝：通過學習以後，以前自己不懂的很多道理都已懂得，從此之後自己的人生有了方向、目標，也懂得了取捨，這樣的話，你說法殊勝也是可以的。又比如，你說上師很好，但不能因為上師笑得很開心、說話很好聽，就說這位上師太慈悲了，若是這樣，那就是愚者的行為。當然，若上師相續中真正具有菩提心或大圓滿的無二境界，我們說這位上師殊勝也是應該的。

但大圓滿的無二境界和菩提心，我們也不容易發現，這在《前行》中有宣講。現在末法時代，很多人特別善巧裝模作樣，他們相續中什麼境界都沒有，表面上卻裝作有特別高的境界。而相續中真正有等空無二見解或慈悲菩提心的人，往往顯得特別平凡，可以說跟普通人沒有兩樣。當然，要真正分出來也有一定的困難。

正因為現在很多佛教徒分不清楚主次，所以我一直強調，希望四眾弟子能把聞思修行放在主要位置，其他佛教的行為，諸如敲鑼打鼓、吟誦（包括梵唄）等，則應放在次要地位。當然，極個別人有特殊根機，他們依靠這些行為，所得到的法利也完全不相同，這就不包括在裡面。

話說回來，所謂精進波羅蜜多，就是要放下自己的架子或傲慢心，而一心一意地幫助眾生。但有人覺得：自己天天為眾生發心，該修的沒有修，一直處在懈怠、散亂中。也就是說，他們認為：所謂精進，就是為了自己的解脫行持念咒等善法；而放棄自己的一切，無條件地幫助眾生並不一定是精進。通過學習諸如此類的大乘經典，我想很多道友對大乘的智慧、禪定、精進等應該會有新的認識。

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