索達吉堪布：絕不會墮入惡趣的關鍵

小菩提

	索達吉堪布：絕不會墮入惡趣的關鍵 選自索達吉仁波切 ——《〈修心七要〉耳傳略釋》講義    現在有一種非常流行的說法——“聞解脫”，動不動就是聞解脫的灌頂、聞解脫的修法。實際上，釋迦牟尼佛的名號就是聞解脫，《釋迦牟尼佛廣傳》也是聞解脫，如果你們不信，可以翻閱一下這本書的內容，看看裡面的“聽聞功德”到底是怎麼說的。    當然，密法中確實也有專門的“聞解脫”修法，但這是從狹義角度來講的，就廣義而言，聽了釋迦牟尼佛的名號是聞解脫，聽了觀音菩薩的心咒也是聞解脫，這一點完全基於每個人不同的信心。    如今很多淨土宗的修行人，我認為有偏於小乘的發展趨勢。    為什麼呢？因為很多人念佛時想的都是：“我一定要好好念佛，這樣等我死的時候，阿彌陀佛肯定來接我到極樂世界”、“極樂世界一定很快樂，去了以後，我就不用天天受兒媳婦的氣了……”這種想法類似於世間學生用功苦讀，就是為了到美國留學一樣，很多人念佛的目的，僅僅為了自己的快樂，除了這個之外，眾生的利益根本沒有想過。    其實，淨土宗是大乘法門，既然是大乘，就必定要有菩提心，否則往生的資糧就不可能圓滿。自私自利的淨土宗，與大乘佛法是格格不入的!    無論在漢傳佛教，還是在藏傳佛教，臨終的教法都多如牛毛、不勝枚舉，盡管如此，也沒有一個法門能比這個依靠菩提心而死的教法更殊勝的了。實際上，這是釋迦牟尼佛所有法門中最精粹的教言。    我們臨死時，如果修不來頗瓦等其他法，也不要緊，只要能在觀修空性大悲藏（兩種菩提心）的境界中離開人世，就必定不會墮入惡趣。將來再轉為人身，值遇到大乘佛法，就比較有把握斷絕整個輪回的相續了。    一個人在臨死時，心念會非常強烈，倘若這時對現世的東西執著不捨、不肯放下，那麼後果將極為悲慘。    《極樂願文大疏》中就講過，有個比丘臨死時貪執自己的缽盂，結果來世轉為了一條毒蛇，專門守護這個缽盂；有些孩童死前貪戀自己的玩具，來世也變成了毒蛇，纏著這個玩具不放。同樣，如果我們也像他們一樣在臨死時貪著自己的某樣東西，來世就很有可能變成三惡趣的一個眾生，不僅無法解脫，而且還要感受無盡的痛苦。    所以，應在臨死前這樣思維：“現在我只剩下一口氣了，貪執這些又有什麼用呢？即使整個世界都變成了黃金，對我來說也沒有任何意義，我也帶不走其中的一分一厘……”如此反復思量，便不會對這些身外物產生貪念了。    （所以）在臨終時一定要斷除對“我”的執著。    每個人無始以來，都執著於有一個“我”，正是由於對它的貪執不捨、呵護備至，才讓我們飽受了無量痛苦，一直沉溺在輪回當中無法解脫。如果臨死時還執迷不悟，始終耽著於“我的安樂”、“我的解脫”、“我的成就”，不捨得扔掉這個“我”，這樣快樂不僅會離我們越來越遠，而且還將因此而遭受更大、更劇烈的痛苦。    如果我們死時病得不是很嚴重，就應該觀想上師三寶在自己的頭頂，並且在其前作七支供積累資糧；    倘若覺得修七支供實在太長，那也可以念《普賢行願品》中七支供的簡頌：“所有禮贊供養福，請佛住世轉法lun，隨喜忏悔諸善根，回向眾生及佛道”；    如果連這個能力也沒有，那麼臨死前只要有一口氣，大家就千萬不要忘了發願。這時應該想：“死相已經現前了，我肯定會死的，但願我在中陰時能夠憶念起菩提心，生生世世不要離開菩提心，並能值遇傳授大乘教法的殊勝上師。”    這裡的發願一共有兩個要點：一是願我生生世世能修習兩種菩提心，二是願我生生世世不要離開大乘上師。我們每個人都可以看看，自己臨死時有沒有把握發這兩種願。    臨死時的行為一般有兩種：    一、境界比較高的人，可以采用心性休息的手印，或是毗盧七法的坐勢，如一些高僧大德站著或坐著圓寂一樣，從古至今，這種現象比比皆是；    二、倘若無法達到那麼高的境界，我們也可以按照下面的方式來修持：身體右側而臥（如同佛陀涅槃時的獅子臥），右手平托右臉頰，右小指塞住右鼻孔，讓呼吸從左鼻孔進出。若能以這種姿勢死亡，即使你造了再大的惡業，也絕對不會墮入惡趣。這一點非常非常關鍵！！

小菩提

	除了發願往生極樂世界，還要發願一往生極樂世界就立即面見阿彌陀佛 索達吉 堪布 願我剛往生極樂世界，就面見於彼剎住世的無量光佛，依靠佛陀的加持，遣除一切登地的罪障。 好不容易到了極樂世界，如果不能馬上見到阿彌陀佛的尊顏，還要在邊地疑城等五百年，那就太遺憾了。 所以自己要發願：一往生極樂世界就立即面見阿彌陀佛，之後凈除登地的一切障礙。