修念金剛薩埵心咒消業感應錄

菩提葉

	修念金剛薩埵心咒消業感應錄 目 錄 　　一、修法的過程是一個淨除業障的過程 　　二、念阿彌陀佛聖號與念金剛薩埵心咒概說 　　三、推廣金剛薩埵心咒的幾點說明 　　四、修念金剛薩埵心咒消業感應錄 　　如果按儀軌如理修持後，淨除業障的驗相便會很快生起。驗相大致有兩種：一是外在的，如夢見自己澡浴、吐黑水、喝清淨的甘露、穿著白衣、流淚、身上起紅疙瘩等等的瑞相；二是內在的，如相續中的煩惱日漸減輕，以前遏制不住的貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄，自私等惡劣心理很少再生起，人際關係變得融洽，對上師三寶的信心和對眾生的大悲心自然增長，對聽法、修法的興趣也不斷提高，在修其餘法時，也能很快地真實感受到修法的功德等等 　　一、修法的過程是一個淨除業障的過程 　　佛祖當年在菩提樹下證悟成佛時，第一句話說的就是“奇哉、奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。”這句話是說眾生心本來與佛無二無別，只因妄想執著而證不到。妄想執著便是我們的業障，是故應該明白，任何一個法門的修行過程都是一個淨除業障的過程。業障是我們過去生中由於無明迷惑所做的十不善罪業，在今生走向證悟的過程中所形成的方方面面的障礙，它包括病障、干擾障、煩惱障、所知障等。有人也將罪業稱為惑業，因迷惑通過身、口、意所造貪、嗔、癡等十不善罪業。惑業也分見惑、思惑、煩惱惑等。在所收集的這些感應錄當中，清除病障、外在干擾、煩惱障等都有，清除病障較多，因為疾病消除較明顯，容易看到，而煩惱減少，內心變得清靜，則是要通過觀察才能發現。一般隨著業障的減輕，生活上、修法上方方面面都會向順利的好的方向轉化，例如修法上，會遇到與之相應的提高其見解方面的書或善知識，有一定佛學知識的人，則會了悟佛所講的話，總之，煩惱愈少，掛礙愈少，則修行才是真正的提高。在收集這些感應錄中，通常都是經過很短的時間裏所有的感應，如果能夠堅持每天讀一定量心咒，則能快速去掉障蔽自性的妄想執著，親見本性的路程將會縮短。再加上念佛，因為罪業輕了，障礙少了，不但往生有保證，且品位也高，即使在西方極樂世界修也縮短了證悟的時間。 　　二、念阿彌陀佛聖號與念金剛薩埵心咒概說 　　我們修學佛法，人人都知靠自力較難，仗佛力較易，修念金剛薩埵心咒消業，由於能與佛尊所發的願力相應，很容易得到加持，消業比念佛或修別的法門都來得快，這點在所有修念金剛薩埵心咒的人中已得到證實。專修淨土念阿彌陀佛的人，加念金剛薩埵心咒為助修，對其有百利而無一害。但現在諸多修淨土法門的人，認為念佛要不夾雜，不肯誦咒，這也是對念佛原理不明白所致，不明白不夾雜的目的，現在就其念佛原理及為何要誦咒簡單的談如下兩點： 　　1、念佛的原理 　　佛祖在菩提樹下悟道成佛時，第一句話是：“奇哉、奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。”妄想執著是由於眾生迷失了本心，執妄為真，有了貪、嗔、癡等五毒煩惱的罪業，也就是我們現在的業障。沒有了業障，便沒有了妄想、執著；沒有了妄想、執著障蔽真心，那自身本具與佛無二的真心自會顯現，修掉妄心，顯現真心。是故修佛就是修心，心即是佛，佛即是心。所謂“萬緣放下，佛性自顯”，講的就是如果在心中將所有執著妄想的念頭放下，本有的佛性便自會顯現出來，也就是這個道理。佛法中任何法門的修行，最終要達到的也是這個目的。禪宗講的是離想，在禪定中如見到佛或魔全都不理，看破它，離於一切想，便親見自己的本性即佛性。修淨土法門要達到這個目的，究竟是什麼原理呢?在天臺山國清講寺所出版的《淨土文摘》一書中〔浙出書臨(97)122號〕第63頁，摘錄自憨山大師《夢游集》中的話“念佛是以淨想轉染想，以想除想，乃是轉換的方法”。“由於眾生很久很久沉浸在妄想中，要離開它實在極為困難，現在不必離想，就將染想變為淨想，這是將計就計，偷樑換柱的妙法呢。”看了上面兩段話便會明白，念佛是借佛念轉我們生活中的妄念，因眾生業習重，妄念不停，不得已，借佛的淨念對治濁念，因念佛也可消除業障，一直將佛號念下去，等業障逐漸減輕，妄念逐漸減少時，便可逐漸達到念佛成片。這也就是大勢至菩薩所講的“都攝六根，淨念相繼”的原因，等到全部都是佛念時，便會達到念而無念，最終連念佛的念頭也沒有了，這時，本有的佛性便會顯出來，也即是成佛了。這是借念治念，以最後達到無念，親見自性的方便法門，也即是大勢至菩薩所講的“不假方便，自得心開”。“暗合道妙，巧入無生”也是這個意思。在這整個過程中，大家應看到，借佛號消業障是至為關鍵的，如業障較深，執著妄念多，便很難達到念佛成片。在淨宗大德黃念祖居士著的《心聲錄》裏，談到了修淨土法門的人覺悟道路的全部過程，其是：“理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄消、真顯”即是說修淨土的人，首先要做到明理，明白佛學最基本的道理，才能做到信深、願切，行動上要專一念佛，等到念佛成片功夫純熟時，業障自然清淨，沒有了業障，便不迷惑了，妄念自消，真性便自然顯現。從這裏，我們也可以看到，讓行動專一，一心念佛就是以阿彌陀佛聖號來消自己的宿業，以達到業淨真顯。關鍵是業淨才會妄消真顯，諸淨土宗法師所強調的專一念佛，不夾雜，其目的也是在於此。淨宗大德《印光大師文鈔菁華錄》中講念佛人“……念之久之，業消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可顯現”。所以，我們大家應該明白，讓專一念佛的目的仍是為了消業。同時也應當了知：“修法的過程是一個淨除業障的過程。” 　　淨土法門妙就妙在，今生即使證不到自己的本性，臨終也可仗阿彌陀佛的願力帶業往生到西方極樂世界，擺脫生死輪回，到了極樂世界再接著修，直到成佛。這一點是極其殊勝的，修別的法門業障未淨除前，幾乎所有的人會隨著業力走，仍處在輪回中，況且會因迷惑再造新業。帶業往生，以了生死，是念佛的超勝之處。這也是許多法師提倡念佛法門的主要原因。 　　由於現在是漢傳佛教公認的末法時期，勸以專修淨土來證悟的法師少，而更多的法師則是勸以求往生為目的，其理由是認為末法時期，眾生的業障深重，靠自力難消，仗佛力帶業往生到西方極樂世界再修吧。到了西方修什麼呢?仍然是修掉業障，去掉煩惱障所知障等。 　　2、第二點勸念佛的同修誦咒，其理由是極其重要的。 　　在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中阿彌陀佛發了四十八願，第十八願為：“我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”這是十念必生願，還講了修淨土法門的，如果誹謗佛法便不得往生。由上海佛學書局出版超一法師著的《密宗法語》當中提到，由於歷史的原因，從唐武宗會昌五年開始，民間密宗遭到破壞至明太祖時，密宗蕩然無存，並且還染下一種輕視和譭謗密宗的心理，相習成風，遂造成一般眾生對密宗牢不可破的歧視，使無上法寶淹沒數百餘年(其實眾多修淨同修也知道念佛法門本身就是密宗顯說，你輕視密宗又在修密宗的方便法，這不是很矛盾嗎?)。既然在我們漢地有這樣的習氣存在，大家會習以為常，並不以為是謗法，即造了謗法的業還不知道，縱觀現在，一般眾生因受一些師傅的影響，在心理上對密宗輕視者頗多，這已經犯了謗法罪，以如此的行為念佛求生西方，那怎麼可以往生呢?在黃念祖老居士著的《心聲錄》裏，在講第十八願謗法罪時，有“……許多人就知道隨便說說，他以為他很高興，很滿意，隨便說，他不知道他是造了一個極大的業呀!”2002年3月份，五明佛學院副院長丹增嘉措活佛在海口，我等就念佛人是否要念咒向上師請教，上師講“念佛人最好要以具足四力持咒四十萬遍。因為如果犯了五無間罪、謗法罪及邪見，即使念佛也不能往生。”他講邪見的範圍包括很廣，一般的人極有可能犯，並講今生沒有犯的，並不代表前生沒有犯。所以，凡是修淨土的人，為保險起見，最好都能以具足四力祈禱誦咒四十萬遍。具足四力比持名念佛要複雜一些，一般剛開始誦咒時，都不可能具足四力，有一個逐漸熟悉的過程。所以，不能以在數量上四十萬遍為准，應該在熟悉掌握內外對治力後算起才對，前後算起，大約有一百萬遍左右。 　　看了前面兩條，或許有的同修會問，既然業淨後便會妄消真顯，那專念金剛薩埵心咒消業，不就成佛了嗎?這一點從道理上講是完全成立(金剛薩埵法門根據不同根基總共有三種修法)，但現在眾生處於污濁的環境，身、口、意在隨時造業都不察覺，尤其是一些比較細微的業力，業障是否全部消盡，卻很難判定，或者根基好的會業障消淨，證悟佛性；或者有的誦咒修持後，見解、證悟往上有一個很大的提高。總的來說，由於每個人的根性不同，通過持咒以後往上都會有一個很大的提高，是否每人都親見佛性卻不一而論。所以，還是要念阿彌陀佛，仗佛力往生西方極樂世界先出生死，才算是一條合適的修法之路。由於罪業輕了，障礙少了，不但往生有了保證，其往生的品位也會更高。 　　我們要明白，修法的目的是為了消業障，多看經典便會知道“修法的過程，是一個淨除業障的過程”。念咒與念佛都是仗佛力，二者結合才會有成就!

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	下面再簡單的談幾個相關的問題： 　　有的同修也許會說，在念佛的歷史上，也有愚夫愚婦，什麼都不明白，只老實念佛，臨終也往生到西方極樂世界，這種事例的確有。在一般情況下，普通人的心中如果總是想著誰，來生便會和他在一起，即心中摯愛著某些人或心中極恨著某人，執愛著的來生便會結善緣，極恨的來生便會結為惡緣：例如一對像冤家一樣的夫妻，或生了一個敗家子等。所以，在普通人的心中，他對艱辛的生活極為厭離，心中只想著西方極樂世界，那麼，在臨終時如沒障礙出現，他也能往生到西方極樂世界。西方極樂世界從本性上來說也是空的，是阿彌陀佛心力所化現，但從事相上來說，它的確是存在的，就好象我們的肉身從本性上來說是空的，但在娑婆界它的確是存在的一樣，往生到西方便擺脫了生死輪回。 　　愚夫愚婦，不明佛理，只老實念佛，便往生西方，但不可能要求所有的人像他們一樣不須明理只念佛，因為每個人的善惡因緣皆不相同，以同一標準要求所有根基不同的人不會有同樣結果。比如，愚婦愚夫絕對沒有犯過謗法罪，否則也不可能往生；再者他們生活在社會最下層，飽受生活的艱辛，對人生起了強烈的厭離心，所以在臨終時，對人世沒有絲毫留戀牽掛，義無反顧的跟著阿彌陀佛走，而現在的念佛人當中會有幾個受盡苦難，對人生有強烈的出離心，信和願是否真的很深呢? 　　臺灣出現的念佛人多，而往生者少的現象，這種現象究其原因不外乎兩點：(1)犯了謗法罪而自己都不清楚的；(2)由於業障的障蔽作用，使信不深、願不切、出離心不堅定，在黃念祖老居士著的《心聲錄》裏說“只信西方有極樂有彌陀，此信很淺，不是深信，在《彌陀要解》中指出有六信：理、事、自、他、因、果，六者都信才是深信，信極樂是信事，信彌陀是信他；在六信中，只占兩信，僅有1/3，此信很淺。若要深信，就須明理。”明理明什麼理呢?明白理事不二，唯心淨土的原理。須知理明才會信深，念佛法門簡捷、超勝，但如果太輕視它，則是走極端，以為只信有阿彌陀佛的西方極樂世界，一句阿彌陀佛就夠了的話，連根本的佛理基礎都不要，則念佛一定不會得力，一邊念佛一邊起貪嗔癡，用李炳南大德的話講是：“一邊念佛一邊念魔”，這怎麼可以往生呢?由於不明事理，只執著於事相，所以才會出現近來修法人著魔者多的現象。所以，念佛人除了看淨宗幾部書以外，還要多看助其明理的書及其它經教，以增其信願。比如學了因明，便具體知道佛法的殊勝之處，而不會再受其他邪說的蠱惑，也能從理論上確立極樂世界的超勝，而自然發起真誠的往生信願，讀了《大佛頂首楞嚴經》，便會明白心在何處，而且也明白修行人在何階段，魔是以何手法來破壞，以此而更感到“了生脫死”是何等關鍵，更增強要往生西方的願力。魔最怕的是《楞嚴經》，所以，《楞嚴經》最先滅，如果眾多的佛門弟子連《楞嚴經》也不去讀，豈不正中魔願!佛法之所以有末法時期，其根本原因是由於眾生日漸深重的業障，使魔有機可乘，比如當眾生的貪心、癡心存在時，魔得其便，入住其心，是故心正是佛，心邪是魔。如果提倡念佛人不讀其他經典，就有可能如許多有識之士所擔憂的那樣，佛法離毀滅將為期不遠了。五明佛學院益西彭措堪布在講《阿彌陀佛修法極樂捷徑》時提到“……如果不學經教，不但人們的信願難以有效增上，而且一二代後，人們便可能已不知戒律、唯識、般若為何物，佛教存在的基礎便遭到破壞，無力面對各種疑惑、問難，佛教的命運便岌岌可危了”。眾生沉溺於六道輪回，其根本元兇便是業障。所以不管用何種方法，只要能迅速去掉業障，消掉妄想執著，我們修法的目的便就達到了。如果業障(煩惱障、所知障等)淨除了，便出了輪回，了了生死。所以希望眾多修淨同修多讀經典，對業障有一個正確的認識，正是因為有了業障，才使眾生執著煩惱、妄念紛飛，看不到自心。反之，如果有更多的佛門弟子經常持誦金剛薩埵心咒，並且也儘量勸請別人來念，那麼依靠金剛薩埵殊勝的加持，絕對可以轉末法為正法。 　　講實話，自己以前也對密宗有偏見，等到真正瞭解以後，深為其“以菩提心為目的，其方法靈活方便，積極主動”所折服，金剛薩埵心咒消業的力量非常強，只要我們佛門弟子一起積極爭取主動，“末法時期，眾生罪業深重”的這一情況便會改變，沒有了業障障蔽眾生自心，便自然轉末法為正法! 　　(三寶弟子) 　　三、推廣金剛薩埵法門的幾點說明 　　金剛薩埵是密宗中的一個本尊，它是普賢菩薩的報身，十方諸佛融其力量於其中。所以，在密乘中金剛薩埵為十方三世一切諸佛的總集體。在漢傳佛教寺廟中，我們之所以很少看到金剛薩埵佛像，其關鍵原因，主要是因為唐代以後，密宗的教法一般只准在皇宮內院傳授，而把民間的都整個破壞。所以，只有北京雍和宮、承德避暑山莊以及民間極個別寺廟等少數場合，才有金剛薩埵佛像存在。但凡對佛教密宗有一些知識的人便會知道金剛薩埵佛尊。 　　金剛薩埵佛尊所發的誓願是替眾生剷除業障，在《應成續》中普賢如來授記，末法時代是金剛薩埵佛尊普度眾生的時代，阿底峽尊者曾說“修學小乘、大乘、密乘最重要的是懺除業障，在八萬四仟法門中，在懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法”，誦咒消業與佛的願力相應，易於得到加持，持咒消業與修淨土應結合起來。發願往生西方極樂世界，此金剛薩埵修法儀軌是在法王的光明定中顯現，但法王所發的願也是臨終往生西方極樂世界。2000年8月份，法王在四川五明佛學院召開了一次為期八天的阿彌陀佛極樂法會，法會的第一天為大家灌了阿彌陀佛頂，要求大家在法會期間念誦一定量的阿彌陀佛心咒或聖號。法王宣導大家讀金剛薩埵心咒消業，實在是因為末法時期眾生罪業深重，修法難有感應。 　　業障是眾生沉溺六道輪回的根源。業障是我們從無始劫以來到今天所犯下的積累的數不清的十不善罪業和煩惱障、所知障。當前，我們眾生造罪業很重，而自己並不見得知道，在《佛說天地八陽神咒經》中有：“人道眾生，命終之後，複得人身者，如指甲上土，墮入地獄，作畜生餓鬼者，如大地土。”這點可以從兩本書中窺知——《太上感應篇》和《地獄遊記》，這兩本勸善的書，雖是道門的書，但卻為佛門中諸大德所倡讀，《太上感應篇》中講生活中何為過，《地獄遊記》中說的則是近年下地獄的罪魂所犯的錯，這些錯在我們生活中比比皆是。比如，目無尊長者也要下地獄，建議大家讀一讀這兩本書，便會知道在生活中要戰戰兢兢做人了，隨時察看自己的身、口、意是否在做業，而不至於隨時做業都不自知了。 　　業障的輕重，決定了一個人是否能入佛門及入了佛門後見解及修行上的高低。消除業障是我們修法的主要目的。下面談一下業障的障蔽作用(或叫業力相應)，本處居士妙真在讀金剛薩埵心咒時，為了更好的理解掌握，將法本看了二遍。其後，還幫著校對了二遍法本，她只注意到了有驗相，便是排了業。等其業障再減輕一些時，一日忽然想到，業障排除，走向覺悟，最終應該使自心沒有掛礙，變得清靜才對，再翻法本，看到第39頁清楚的寫著有外在和內在(內心)的驗相，為什麼看了幾遍，這些話每次在眼皮下過，而沒有引起注意呢?這也就是罪業的障蔽作用。這就理解了為什麼以前曾讀過的經典，等過一段時間再看時，卻看出了經典中更深的意思，這就是業障的障蔽作用，也是業力相應的問題!所以我們應該知道在修法上見解看法的高低，決定於一個人的業力輕重。 　　末法時期，眾生的罪業深重，深重的罪業嚴重阻礙著佛法，例如：法輪功的擾亂，嚴重的破壞佛法，這不能不說與眾生的罪業相應有關，還有的已入了佛門的如：外在的身體上的病障(指業病)修法時遇到的人為干擾等，內在的如對佛理不明、修行不精進及五毒的業力習氣，在心中所形成的執著煩惱，並且由於業障作用時，往往對佛理瞭解不全，偏執、誤解法師的一些話；業障稍重一些的，念佛拜佛是為了自己求人間福報，業障再重一些便是不信佛(不信佛，自然是因緣沒有成熟，但其關鍵原因仍是業障，由於有業障的阻礙，因緣難以成熟)，業障更重的便是生於邊地，聽不到佛法，或墮入三惡道等等。 　　此金剛薩埵修法儀軌是在法王的光明定中顯現，無須灌頂，人人可修。這是佛菩薩的加持，應時、對機。尤其是末法時期，業障的黑暗越來越濃，因此現在的當務之急是以適應我們根基的殊勝方便，懺除罪業，消去違緣障礙，淨除業障。結合念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界。 　　誦金剛薩埵心咒，消業障最快，這在推廣此法門以後，居士們的修念已得到證實。比如清除病障、外在干擾、內心上的煩惱以及執著減少等。如以前看不開的事看開了，放下了，妄念自然減少，內心逐漸變得清靜，這些事例在後面感應錄中都可看到，《印光大師文鈔菁華錄》中說：“修行之要，在於對治煩惱習氣，習氣少一分，則工夫進一分”。誦咒去煩惱業習最快，對於許多修淨土的人來說，他們擔心以前念的是阿彌陀佛名號，現在卻念金剛薩埵，阿彌陀佛會不會不高興呢?其實，十方諸佛共一法身，這是我們以凡夫心猜度聖者所鬧的笑話，在後面的感應錄中，有的人自從誦咒以後，在夢中卻看到了觀音菩薩，有的人在夢中研究《觀無量壽經》。佛是為了調伏不同眾生，才有了許多的化現。所以，我們還是要明白修佛即是修心，唯心淨土的原理，便不會在事相上執著分別了。 　　消業障是佛教八萬四仟法門中，最終的目的。所以金剛薩埵心咒不可不讀，出生死念阿彌陀佛最可靠，所以阿彌陀佛還是要念，二者皆是仗佛力，所以念咒與念佛結合最為合理，只是日常生活中，要將誦咒、放生等所做的善事功德一一回向到西方極樂世界，願所有的眾生都往生西方，讀淨土回向文即可：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”打算淨密雙修的同修，每天可堅持念一定量的心咒和聖號，其數量多少自行決定，讀心咒時按儀軌念完回向文後，再加念發願往生西方極樂世界的回向文。 　　最早是勸修淨土的同修先將原課誦停下，專心誦幾十萬遍心咒集中消業後，再恢復原課誦及加念心咒，但許多同修不願停下原課誦，只是加念心咒，這也沒有什麼關係，只要誦咒消業便行。有人擔心念了心咒怕往生不到西方極樂世界，這只是對佛理不明白所致，誦咒消業等於祈求金剛薩埵幫助其往生西方極樂世界!由於誦咒消了罪業，各方面障礙減少了，對西方的信、願增強了，心中的執著沒有了，對日常生活中的一切看開、放下，臨終只想著往生西方，又怎麼可能去不了呢?淨空法師的老師李炳南在《淨土安心法門》中講：“今天大家若能立即把貪、嗔、癡去了，不但往生而已，還可成佛。”當然，這是李老師在駁某種觀點時說的話，從這句話中，大家應該明白，去掉五毒的業力習氣，是修法的目的。業輕了，往生的把握才大，品位才會高。用淨土法門的話講，念佛的功夫深了。功夫深是什麼意思?是念佛有時能成片，這還是因為業障輕了，執著的妄念少，念佛才能成片。功夫深了，仍然是業障輕了的意思，功夫深了不但往生有把握，且往生的品位也高。

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	念咒時應注意如下幾條： 　　(1) 要有四對治力，懺悔觀想，發菩提心等等，不應將注意力放在我是否有感應上，感應是消業中的自然現象，不是我們追求的目的，只要真誠懺悔，均能消業。 　　(2) 遇此殊勝法門時，罪業的障礙愈少，出輪回的希望愈大，以前的冤家債主怕以後無機會討帳均會找上門的，不讀咒不要緊，一讀咒，身上某部位便痛或不舒服，我們這裏便有一例，一讀咒、膝關節便痛，這時應想，將此讀咒功德回向於它，使它早日獲得自在，此居士這樣發願時，第二次便明顯地感到“轟”的一下，似有一眾生離開關節，關節便不再痛，當時，自己便感動得流下了眼淚。在感應四中也有一居士誦咒剛見效，再誦咒時，便聽到似一種日用品所發出的干擾聲，當下心中便回向，願一切有情往生善樂地後，干擾便無。所以在念咒出現不對頭時，可將念咒功德回向給冤家債主等。 　　(3) 如果學佛受到家人干擾，可盡力誦咒作回向，其回向發願文可參考感應三十五。 　　(4) 誦心咒時，有一些病情嚴重的或有很重隱患的同修會出現吐血、拉血便等，這是將體內的病毒、汙血排出，是好的現象，不必緊張，如果吐的過多，可適量減少讀心咒的數量。 　　(5) 在誦咒以後，有的人看到別人病障一下除掉，身體變化很大，認為別人讀的有效，自己讀的沒效，這種看法是錯誤的，自己沒有這方面的變化，只是說明自己沒有這方面身體上粗重的業障，需要清除的是內心上的煩惱障、所知障。身體上的病障去掉後，才利於修法，修法是修什麼，仍然是要修掉五毒的煩惱習氣等，所以修佛修心、走向覺悟，最終要使自心變得煩惱減少，掛礙減少才對! 　　(6) 如有可能，幾個人在一起共修，效果更好。 　　(三寶弟子 得正) http://www.foyindajiachang.com/A ... 20060213220501.html