佛說入胎經今釋

小菩提

	佛說入胎經今釋 李淑君譯著　南懷瑾指導 前　言 ---佛說入胎經今釋 講到人道生命的來源，我們要再抽出《大寶積經》卷五十六的《佛為難陀說出家入胎經》，也就是《佛說入胎藏會》。一兩千年來，古人從來沒有把這部經當作重點來研究，大家也都沒有留意。 其實這是很重要的，它涉及心物一元——尤其以人為本位的生命的大科學。同時和氣脈的變化、習氣的轉化，都有關係。一般人學佛都想超凡入聖，但是自己身心改變不了，科學性的生命來源弄不清楚，那麼不管你怎麼修道、打坐，都是白費。所以我希望在座能有同學發心，根據原文把它寫成白話；同時再配合現代醫學的資料，把它們摻和起來，對於人本位的身心科學來說，是非常有意義的事。 上面是一九九四年六月間，南懷瑾老師在“身心科學”這個系列講座中，在講解《入胎經》時所作的提示。基於這個原因，筆者“困而行之”的作了這個嘗試。試著在懷師精闢的開示下，把這部《入胎經》與現代醫學結合，同時配合一部分傳統中醫的概念。 其中現代醫學的西醫部分，要感謝婦產科權威黃昌發醫師所提供的資料與指導。同時感謝潘庭松先生協助圖片之處理；以及王澤平、吳美珍、周明珠、賴月英、謝錦揚諸位女士、先生，百忙中抽空代為校稿，並提出寶貴意見。 此書排版中，因緣際會，恰逢周勳男先生應香港國際文教基金會之邀，就“胎養與胎教”作專題講演。勳男先生致力於心理學研究多年，相關著作等身。融匯古今中外各家學說，相互比類發明。於近代心理學領域中，獨樹風格。承其俯允，將“胎教與胎養”講稿賜下，以光篇幅，實為讀者之幸。又蒙其不棄，為序勉勵，在此一併致謝。 在這個嶄新的嘗試中，個人覺得受益不少。慚愧的是，由於在修證，以及醫學方面的限制，書中的不足之處，全由筆者自負其責；同時冀望高明不吝賜予指正，藉收抛磚引玉之效，則更為所盼，是為幸甚！ 周　序 有些人聽說李淑君譯著的《佛說入胎經今釋》，就要出版了，而感到驚異，彷佛這跟學佛修道有什麼關係？生都已經生下來了，還要去研究幹嘛！ 其實，本書正是對孔子所說：“未知生，焉知死”的最好答復。瞭解了生，自然有助於瞭解死；反之亦然。生從何處來，死往何處去，正是人類千萬年來所想知道，也是所有宗教首要解答的問題。 這也不禁使我想起幾十年前，懷師在談起中印文化的重大區別時，說過在生死這兩大扇門前，中國文化本著《易經》乾卦生生不已的精神，往生門這邊看；印度文化則本著解脫痛苦煩惱的精神，往死門這邊看。其實，中國文化講的易，就是變化，也就是印度文化講的無常。變化與無常都是對同一現象的描述，但“言為心聲”，不同的語言文字就表徵了不同文化的心態。懷師又說，這只是從宏觀的立場來看，若從微觀的立場來看，中國文化的代表——儒家，又何嘗不慎終追遠，而制定出一套非常隆重完整的葬禮？至於印度文化的代表——佛教，懷師則特別提出佛說有關入胎、住胎等經典，要我們注意研究。 於是開始留意有關文獻，結果發現早在一九六○年十月的《人生雜誌》上，即有陳欽銘居士所撰寫的“佛說入胎藏會與胎生學之比較研究”，頗為讚歎。但似感有所不足，乃繼續搜集有關胚胎學之中外著作，雖然有所獵讀，也知道宋代戴侗學者說過的一句話：“欲於待，則書之成未有日也。”但終究沒有提起筆來。 而今看到李淑君的書稿，倍感深獲我心。跟近乎四十年前，陳居士所撰該文比較起來，李淑君這本釋著青出於藍的地方有四： 一、補足了前者略而不論的難陀出家及說入胎經的因緣，而這一部分是既有趣味又深具啟發性的； 二、不只譯述了《大寶積經》第五十六卷（以大正藏版為准，即佛說入胎藏會第十四之一，唐·義淨譯），並參酌該經第五十五卷（即佛為阿難說處胎會第十三，唐·菩提流志譯），使字義更為明晰； 三、得力於中外人體胚胎學的最新研究成果，因此譯述起來，自然比前者詳細很多，尤其又附有精心繪製的插圖，使人更一目了然； 四、書中並提出一些使人深思的問題，至於文字之清新流暢，則猶為其餘事。 閱讀了這本以《大寶積經》第五十六卷為主的譯述後，有興趣進一步探討的讀者，可將本書附錄的該經第五十五、五十六、五十七卷，及《佛說胞胎經》一齊研究。例如，大家可能比較感興趣的中有入胎，第五十六卷說：“父母及子有相感業方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒。若是男者，於母生愛，于父生憎；若是女者，于父生愛，於母生憎。于過去生所造諸業，而起妄想，作邪解心……複起十種虛妄之相。”而第五十五卷則講得更強烈、更露骨：“父母和合之時，若是男者，於母生愛，于父生嗔，父流胤時，謂是己有；若是女者，于父生愛，於母生嗔，母流胤時，亦謂己有。若不起此嗔愛心者，則不受胎。”而對於前者之“十種虛妄之相”，則依有無福德，而“虛妄之相”有別。 至於第五十七卷，世尊則談出胎後的生老病死之苦，而勉勵弟子應以正念正慧而審觀察色、受、想、行、識等五蘊，由厭患而不染著，即得解脫，並自知解脫而作如是言：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。”對於較為被動，而依賴性重的難陀，世尊則以罕見的強烈語氣，加以激勵：“難陀，汝莫信我，莫隨我欲，莫依我語，莫觀我相，莫隨沙門所有見解，莫於沙門而生恭敬。莫作是語，沙門喬達摩是我大師。然而但可於我自證所得之法，獨在靜處思量觀察。常多修習隨於用心所觀之法，即於彼法觀想成就，正念而住。自為洲渚，自為歸處。法為洲渚，法為歸處。” 第五十七卷還談到有四種有情入於母胎：一、正念入住出；二、正念入住，不正念出；三、正念入，不正念住出；四、入住出皆不正念。能正念入住出的有情，是“**持戒，數習善品，樂為勝事，作諸福行，極善防護，恒思質直，不為放逸，有大智慧，臨終無悔，即便受生。”即使臨終、入胎、住胎、出胎受諸痛苦，但都能正念不亂。要再世為人，當取法乎上，其他三種就不必列舉了。 至於西晉竺法護所譯的《佛說胞胎經》，雖然只是後來唐譯《大寶積經》第五十七卷的前半部，但它同竺法護另譯的《修行道地經》，已提前影響了晉、南北朝、隋代的中華文化了。尤其後者對於“逼壽盡故，其人身中四百四病，前後稍至，便值多夢，而睹瑞怪，而懷驚恐”，著墨甚多，而於入胎之五陰，敍述簡明：“入於胞胎，是為色陰；歡喜之時，為痛樂陰；念于精時，是為想陰；因本罪福緣得入胎，是為行陰；神處胞中，則應識陰。如是和合，名曰五陰。尋在胎時，即得二根：意根、身根也。”其所述之住胎週期變化，也甚為扼要，當對北齊徐之才之撰著《逐月養胎方》有所影響或啟發。 因此，清代名醫張路玉認為唐代孫思邈所轉述徐之才的養胎法，“與《大集經》吻合，求其細則受胎在母腹七日一變，輾轉相成。”對於不足月而產下來，卻能長育長年者，則提出他的看法：“此各經榮養與七日之變，皆不及期，而養胎之氣仍周徧也。”依現代胚胎學的研究來說，第六個月的胎兒處於獨立生存的邊緣，這時出胎大都會因肺的不成熟，而在數日內死亡；第七個月末，胎兒腦皮質的六層結構已可辨認出來，這時出胎，雖然死亡率很高，但已能存活了。 要是胎兒死掉，孕婦（或及其丈夫）固然傷痛，但若是有意殺胎，依《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》來說，罪同殺阿羅漢，屬無間地獄罪。近年來由日本為求心安而供奉嬰靈的歪風，傳來臺灣，卻成為斂財的工具。有此種情形者，可依此經殷勤懺悔，並修習十二因緣，以得清淨，再念念守護菩提心，則可免生老病死諸地獄苦。 拉雜寫來，不覺東方之既白。想起莊子曾有方生方死之說，引伸起來，也可說：睡如入胎，醒如出胎。人生數十年，可歸之於一晝夜；一晝夜也可綿延於無際。 謹以此贅語為李淑君之《佛說入胎經今釋》致賀，並盼望她在此良好的出發點上，寫出更多的好書來。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周　勳　男 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九八年七月廿一日 佛說入胎經今釋   全文請見 http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/rtjjs/index.shtml