五台山有一個特殊的修福方法(傳喜法師)⠀
五台山有一個特殊的修福方法(傳喜法師)⠀⠀
七聖財⠀
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信、戒、慚、愧、聞、施、慧⠀
這七聖財⠀
才是生命真正的財富。⠀
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善財童子本身是有大福報的，一出生，家裡的地自然裂開，裡面湧現出種種的珍寶。 但等他長到七八歲時，又經歷了人生的悲苦，父母親生病，家裡陷入貧窮。 這時候他就開始苦苦地思考怎樣才能解脫這些苦難。⠀
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開始思考生命這個課題，實際上是將福報提升到了更高的層次——由世間有漏的福報昇華到了法的福報，將世間的財富變成為七聖財。 信、戒、慚、愧、聞、施、慧，這七聖財才是生命真正的財富。 既有世間的福報，又有出世間的聖法財的內在品格，具備了這些資糧，善財童子才能在福城東遇到文殊菩薩。⠀
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文殊菩薩啟發善財童子的根本智⠀
就是一切諸佛共有的智慧體。 念這個根本智就是念佛，⠀
念佛就是念根本智。⠀
根本智⠀
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在大乘佛教裡，“東”屬於金剛部，代表發起菩提心和證悟空性的初發地。 菩提心如月，升起於東山之頂。 但在其他乘裡，“東”也指聖法財生起的地方。 所以善財童子在福城東遇到尊貴的文殊菩薩後，就虔誠地請求菩薩為他解答“如何了生脫死、如何克服生老病死的苦難”這些疑惑，並且在文殊菩薩的加被下證悟了 根本智。⠀
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所謂根本智，就是一切聖賢同體，一切聖賢同一金剛見地。 但《金剛經》裡又說，一切聖賢皆以無為法而有差別。 根本智相同，他們的差別智又體現在哪裡呢？ 體現在面對每一個眾生不同的根基、不同的環境、不同的業時，菩薩體悟到的空性所起的妙用是不同的，這叫“妙用無方”。 佛菩薩為什麼是千百億化身，就是這個道理。⠀
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我們來復建文殊寺的過程，就是一個把我們世間的福報——人力、物力、財力轉化為七聖財的福報的一個過程。 有了七聖財的基礎之後，我們就能面見文殊菩薩，親證般若空性的智慧；有了這個智慧之後，你再看天下的菩薩，就能看得懂了。⠀
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文殊菩薩啟發善財童子的根本智，就是一切諸佛共有的智慧體。 念這個根本智就是念佛，念佛就是念根本智。 所以才會有五十三參裡從最初是念佛，到最終還是念佛。⠀
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大佛頂⠀
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“大佛頂”就是“如來密因”⠀
你證悟的大佛頂⠀
就是一切如來的密因⠀
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再比如《楞嚴經》，完整的題目是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，請問“大佛頂”講的是什麼？“如來密因”講的是什麼？“大佛頂”和“如來密因”是一回事還是兩回事？“大佛頂”就是“如來密因”啊！ 你證悟的大佛頂就是一切如來的密因。“大佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩，萬行首，楞嚴經”，這個題目裡講了這麼多，實際上都是指一回事。⠀
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“大佛頂”，“如來密因”，你修是依祂而修的，證也是依祂而證的，就是說因和果是相對應的，是了義的，佛的因和佛的果 都是從這裡出的。⠀
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明白了這個道理之後就廣行菩薩道。“諸菩薩萬行”的根據就是“首楞嚴”，這叫究竟堅固的金剛體性。“經”是方法，祂對於道的體來說是無為的，是恆久的；但從我們背塵合覺的過程來講，祂是有為的，其中的關鍵就是善知識所起的如穿針引線 一般的作用。⠀
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四大名山中五台山有一個特殊的修福的方法就是供養針線包，這裡面是有密義的。 文殊菩薩代表善知識，善知識才是明眼人，他知道針眼在哪裡，線要怎麼穿，這叫對機施教。 只有對機才能給予教導，才能引發我們的佛性。⠀
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對凡夫來講，“佛性”只是一個名詞，字認識，但對裡面的涵義一頭霧水。 所以識字不等於有文化，有文化不等於有智慧。 想開根本智，就需要有明眼的善知識為眾生觀機逗教，啟迪心智，開示悟入佛之知見。⠀
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這是五台山供針線的由來，更是我們修福報、開根本智的信心所在。⠀
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——三參法師古文殊寺
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