法王、堪布誠摯勸請佛弟子聞思學習佛法

小菩提

	佛陀的教法層層遞進，如世間的小學、中學、大學，分別適應不同的根基，只有前面的學完了，才能步入後面內容。 所以，不管學顯宗還是密宗、藏傳佛教還是漢傳佛教，都要有次第。 有些人對佛教的教義不通達，對佛法的層次不是很瞭解，總認為先嘗試最高境界是最殊勝的。 尤其是現在很多學密宗的人，覺得修五十萬加行有點累，系統地聞思下來要花很長時間，於是不經過這一步，就想直接聽最高的無上大圓滿，特別想馬上開悟。 這是不現實的，如冰上建築一樣，前面的基礎沒有打好，後面的境界則很難以呈現。 ———索達吉堪布《前行廣釋1》

小菩提

	有些人認為，學習因明沒有必要，只是增加分別念而已，還是安住在大圓滿境界當中比較好；甚至剛開始學因明時，有幾個道友專門到山裏實修去了。 一方面，我非常隨喜他們的發心；但另一方面，只是盲修瞎煉，坐在那裏產生各種各樣的分別念，對三寶懷疑，沒有正見的話，我覺得還不如學習因明好。 也就是說，如果自相續中不具備因明的敏銳智慧，並以此斷除自心的分別疑網，只是形式上安住，不可能斷除輪回的根本。 所以，希望大家在聞思過程中，應該想方設法生起真正的智慧，就像全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中所講的那樣：名言中因明的推理並不難懂，只要對中觀推理有所瞭解的人，因明推理是很容易的；如果因明的推理能掌握，那對中觀和其他世間邏輯，應該也會瞭解的。 ——索達吉堪布《因明講記1》

小菩提

	我們凡夫人的境界畢竟有限，遇到名言中的業因果、前世後世、極樂世界存在等問題，以及勝義中遠離一切戲論的大空性、光明如來藏等等，眼睛看不出來，思維意識也無法緣取，在這種情況下，必須要信任最了義的佛經教典。 佛經是怎麼說的，我們就應該怎麼去做。 這就好比一個司機在陌生的城市裏，依靠現量的眼睛找不到路，依靠比量的推測也不知道往哪邊開，只有借助地圖（相當於聖教量），才能明白自己的位置，照著這個去做才會到達目的地。 同樣，我們在衡量一些隱蔽的對境時，現量沒辦法的時候就依靠比量，比量沒辦法的時候就要依靠聖教量，這是智者們的傳統。 ———索達吉堪布《淨土教言講記》

小菩提

	如今，佛教得到了舉世公認，在諸多學說和知識中，人們也普遍認為佛教是最權威的。為什麼呢？ 一是因為佛教的慈悲，對所有眾生皆平等對待，這一點其他宗教都做不到； 二是因為佛教的智慧，其包容性無與倫比，可涵蓋其他宗教和世間學說，卻沒有其他宗教推崇暴力等增上煩惱的因素。 ----索達吉堪布《前行廣釋3》

小菩提

	從古到今，人類歷史上有這麼多的學者與智者，他們的理論根本沒有揭示萬法的真相，而只有釋迦牟尼佛才真正宣說了解脫的正道。 所以作為佛教徒，我們不應該只是口頭上讚歎佛陀，而應發自內心地對佛陀充滿信心。 ——索達吉堪布《入行論講記》

小菩提

	對於修行人來說,為了救度無邊眾生,得到究竟解脫,必須了知應理與非理的界限,經雲:“如法應修行,非法不應受。” 但能區分法與非法者猶如晨星,極為稀少,有者甚至對顯密的教法也分不清。 因此,必須依止具法相的善知識,學習二規的各種格言、五部大論等顯密法要。 這樣才能使自己的智慧圓滿,善能辨別合理非理之事。 ——索達吉堪布《君規教言論釋》

小菩提

	我們要把聞思修行變成一個風氣 這對整個佛法來講也是特別關鍵的 延續佛陀的慧命 這就叫做弘法利生 對個人來說 也有很大的幫助 否則我們學佛學了二十幾年 每天都是燒香拜佛 只有這樣的功德其他什麼都沒有那是很可惜的啊! ----慈誠羅珠堪布

小菩提

	學習大乘佛法，要度化無量眾生，要佈施身體財產，還要拿自己的快樂跟他人的痛苦相交換，這樣的行為，乍聽之下膽戰心驚，很多人感到恐慌不安：“我怎麼能做得到呢？……” 當然萬事開頭難，剛開始會有這樣的顧慮和恐懼，但是經過善知識和大乘論典的引導，在心裏串習久了之後，到了一定的時候也不難。 千里之行，始於足下，一定要慢慢來，不可能一步登天，沒有打好基礎的話，那就成了空中樓閣。 只有打好扎實穩固的基礎，一步一步按修法的次第來，才能真正體會到大乘的妙味。 ——索達吉堪布《入行論講記第八冊》

小菩提

	很多學佛人不知以各種聞思修方便法增強自己對善法的信心意樂，只是去修行表面上的佛事，磕大頭、念誦、轉繞塔寺…… 當然，這些不具足真實意樂的身口形象善法，功德肯定有，但這種身口善業與心中具足堅固善妙意樂的修行比起來，功德相差之遠難以估計。 ——索達吉堪布《入行論廣釋》

小菩提

	大家一定要堅信超越世間的瑜伽現量的無欺存在，只不過它遠遠超越了我們的境界，凡夫人很難領會罷了。 其實，現在世界最大的可悲，就在於很多人只承認肉眼看到的東西，除此之外的甚深境界一概否認。 大成就者們的境界與業力深重、煩惱眾多的凡夫人的境界，當然有很大的差別。 比如觀無常，凡夫人只是以分別念想一想而已，大成就者卻是現量照見事物的實相。 表面上看來大家都閉著眼睛在觀，實際上卻存在著非常大的差別，這就像病人與好人有很大差別一樣。我們能不能只相信病人的見聞覺知，而不相信好人的見聞覺知呢？當然不能。 所以，大家一定要通過聞思經論，從而對超勝的境界生起堅定不移的信心。 ——索達吉堪布《般若妙瓶  解義慧劍》