索達吉堪布對聞思佛法重要性的開示匯集
我們需要依靠什麼來獲得體悟呢?唯有修成不離正理的聞思慧眼並生起定解。麥彭仁波切在很多論典中都強調:聞慧和思慧這兩個慧眼必須具足,如果不具足這二者,所謂的修行已經成了盲修瞎煉。也如薩迦班智達所說:不具足定解的修行,完全成為轉生旁生或者轉生無色界的因。因此,一定要獲得不離正理的聞思慧眼及定解,這樣才能真正獲得遠離一切戲論的境界。
——《中觀莊嚴論解說1》
在這樣混亂的時代當中,我們遇到了像曇花那樣難以現世的佛法如意寶,這的確不容易。不但遇到了這樣的佛法,而且自己還有信心,儘管有些人有出家的因緣,有些人沒有出家的因緣,但都有聞思修行的意樂和緣分,我覺得這非常難得。機不可失,失不再來。因此大家千萬不要空過!眾生的根基不同,有些人該學習的佛法不學,不該學的垃圾知識卻興致勃勃,這就是業力現前。如果沒有享受到佛教的甘露美味,來到這個世界隨隨便便就過了,那就毫無意義。
——《般若妙瓶 解義慧劍》
有些人講:“我現在不想聽課,只想一心一意地專注修行。”這種說法簡直孤陋寡聞,連修行的基本含義你都沒有搞懂。修行不一定非要閉著眼睛坐毗盧七法,從安住修的角度,這樣修也可以,但從觀察修的角度來講,我們的心每天都跟所說的法相應,這就是一種修行!
——《入行論講記》
你們如果聽聞之後就不管了,不去溫習、背誦,不作深入思維,過一段時間就會全部消失,得不到利益。作為一個學佛者,閱讀經論非常重要,在翻閱經論時,自相續會為聖尊的智慧所充實,自己的分別念也就與聖尊的智慧相融,如此長期熏習,聖尊們的智慧點金劑也就能將自己分別念鋼鐵變成純淨的智慧黃金。
——《入行論廣釋》
只有長期學習才會像雲開霧散一樣遣除相續中的無明愚暗。所以,一定要有正確的學習態度,不管深法還是淺法,都要以恭敬心來聽受,並且要把法義落實到自己的心上,在產生邪見和懷疑時,要虛心向有經驗的道友請教。總之,在學習佛法時,一定要真正進入狀態,一方面要懂得所聞之法的意義,另一方面要以清淨如法的心態學習。否則,若像華智仁波切講的那樣,儘管身體坐在聽法的行列中,心裏卻雜念紛飛,沒有專注於法義,甚至產生各種煩惱,這樣不可能得到佛法的利益。
——《藏傳淨土法2》
對於大乘佛子,大家一定要好好學習因明和中觀,因為僅僅講一點因果道理或佛教的公案,也解決不了所有問題。另外,人的智慧層次不相同,也有必要通過不同途徑來學習。所以,我在講《入菩薩行論》、《大圓滿前行》等簡單法門的同時,也宣講一些比較深的法。通過學習這樣殊勝的論典,相續中就能生起真正穩固的定解。
——《般若妙瓶 解義慧劍》
現在很多佛教徒缺乏佛教基礎知識,連基本的道理都不懂,這是相當遺憾的。就像一個人不懂理論而要去實踐,做任何事都非常困難。 目前,藏傳佛教可能稍微好一點,各個寺院都有聞思傳統,但漢傳佛教中,雖說也有個別的聞思道場,但這種習慣並未得到普及,不學佛法的人還是相當多。比如,在四月初八等佛教節日,寺院人山人海、頭出頭沒,但這些人當中,真正學過佛法的屈指可數。不要說無我空性義,就連業因果、前後世等世間正見,有多少人能明白,大家也非常清楚。 因此,我們作為佛教徒,一邊聞思一邊修行非常重要,這也是應當長期堅持的行為。
——《前行廣釋4》
萬法無常、一切痛苦的來源就是惡業,這些道理很多人都不知道,如果我們能通過聞思正理來產生定解,那就非常稀有難得。這樣的道理,誰想否認也沒辦法,就像火是熱性誰也沒辦法否認一樣。當然,這樣的道理只有從佛陀的教言中才能明白,任何一位世間智者,他們也只是對表層的道理有所研究、有所探索,並不可能觸及這樣甚深的真理。因此,我再次勸勉大家,一定要花一定的時間和功夫來研究佛教,佛教的教義定會給我們帶來暫時與究竟的安樂。當然,這種勸勉並不和當今社會有些人做的廣告一樣,想為自己謀什麼利益,而是真正想將內心所獲得的快樂與大家分享。
——《般若妙瓶 解義慧劍》