希阿榮博堪布:學佛和做人

小菩提

	希阿榮博堪布:學佛和做人 菩提洲網站 “上師，我們經常說學佛做人這個概念。那麽關于學佛和做人這個問題，或者說這兩者之間的關系，請您能不能爲我們做一些簡單的開示？” 尊者：“我們說學佛和做人的問題，一般是說一個學佛的人如何處理學佛和做人兩者的關系。簡單地說，一個是‘學’，一個是‘做’，從某種意義上來說，兩者最後的目的都是一樣的。學佛的目的是爲了他人和自己能夠成就佛的果位；做人則是通過實踐，廣種福田、修養自身，達到成就別人、成就自己的目的。我們不能分開地看待學佛和做人的其中任何一個方面。因爲學佛就是學習佛教的思想，並用佛教的思想來指導自己做人的每一步，在任何情況下都依法而行，身、口、意三業總以佛法爲引導，將正確的佛教思想在生活中表現出來。所以學佛和做人是一個問題，並不是學佛是一套，做人又是一套。” “我在漢地的時候，很多人求我開許他出家，但即使一個人已經出家修行，許多世間的思想仍會侵入，比如金錢、名譽、貪愛等等。如果是這樣，就表示他自己尚未確立起佛法的中心思想。在這中心思想穩固之前，不能夠啓發出對佛法的徹底了解，也很難將佛法在生活中表現出來。如果這一切確實都做到了，那麽這一切所作所爲都是與佛法相應的，一點也不會違背。若能在生活中，經常將心安住在佛法上，這個堅固的中心思想便確立了，對佛陀的教誨便會逐漸地明白。所以我們學佛的人要注意不要學佛是一套，做人時又是另外一套。” “在中國漢地，有些熱愛學佛但暫時還不能出家的孩子，學佛時很精進，但在實踐中又是另外一回事，而且有的人性格有些孤僻，不願溫和、賢善地與人相處。這與有些學佛，但天天只玩弄世間法，而沒有出離心一樣，是學佛過程中的另一個弊端。他們不知道，衆生才是我們學佛人的福田。只有在堅定的正見引導下，真正地在生活中遵守正見，溫和、賢善地與衆生相處，我們所作所爲才能與佛法相應，這才是真正信仰佛教的人。” “在學佛的人裏面還有一種人被稱之爲‘佛教油子’，這種人沒有真正地實踐自己的信仰。他們雖然已聽聞善法的利益、罪業的過患、佛陀的功德，但並不把佛教的中心思想作爲自己應該在各方面遵守的法（則），僅僅在表面上求法、修法。這樣的人天天圍著高僧大德轉，希望得到各種各樣的大法，但堅定的正見從來沒有透過他們的行爲體現過，在他們的相續中根本生不起少許的定解和信心。這樣的人哪怕是佛陀親臨，也無法調伏。蓮花生大士也曾說過：‘切莫攝受佛教油子之眷屬……’。這就是所謂的佛法可以調伏惡人，卻無法調伏佛教油子；酥油可以浸軟堅硬的皮革铠甲，卻不能浸軟酥油的皮殼。” “佛教的中心思想透過人的行爲，在世間法上顯現爲高尚的人格；高尚的人格反過來也是學佛的根基。它不僅使學佛的人在修行上精進、不懈怠、不放棄，而且可以防止産生修行上的障礙。假如在做人方面出了問題，對我們學佛會産生很大的違緣。” “麥彭仁波切在《二規教言論》裏說：‘世法即是佛法根’。所以，如果換個角度，可以說高尚的人格是學佛的基礎，使我們能精進地探究佛法的真義，使我們建立起佛法正見，或者說佛教中心思想；而佛教的中心思想又透過我們的行爲在世間法上顯現爲高尚的人格。” “善良、穩重、高尚的世間人品，對我們學佛的人最終走向解脫有極大的幫助。比如龍樹菩薩曾經說過：‘一般人的性情不穩，現在所想的事，一會兒就變了，如同在水面上寫字、畫畫，馬上就會消失，沒有什麽可靠的，很不穩重；有一類人的性格比較穩重，如在土上劃的花紋，雖然比在水上畫的花紋穩定得多，但仍經不住風雨的考驗；最好是性格如同石刻的人，性格最穩重的人，他就如同雕刻家在石頭上刻的文字圖畫一樣，經過幾百年甚至幾千年的風吹雨打，仍然是一筆一劃，清晰可辨。如當年阿育王在石柱上所刻的文字，離現在已有二千多年了，但還是仍然存在著。’這裏以水、土、石上的字作比喻，說明人的心也是有不穩重、穩重、非常穩重三種。自己屬于哪一種人，仔細觀察就可以知道，不需要去問空行母、瑜伽士。如果自己內心不穩重，今天學佛法，明天就可能跑去學外道，最後內外道都沒學成，徒自煩惱，所以學法一定要穩重……” “如果我們這樣看問題的話，可見高尚的人品對學佛的人有多麽重要。”